B can’t be an arbitrary number, otherwise you’d go bankrupt (not grow).

Why isn’t this an exponential curve? I mean, if you invest in a what you get from b *a, it rises, right?

Did I count correctly? thats a stable system there?

EDIT: Failing badly, no news there I suppose.

given profit_making_venture[x,y] in a limited matrix, matrix gets full because of worm.

Best countercode I’ve come up with so far
giver move work_unit -> recipient
transfer success, giver=+1, recipient=+1
transfer fail giver, giver=+0, recipient=+2
transfer fail recipient, giver=+2, recipient=+0
transfer fail both, giver=+0, recipient=+0

EDIT:changed profit_making_venture=profit_making_venture*n ‘s ‘n’ to rate_of_profit for clarity.

Kaupunki historiassa

Ennen kuin käymme läpi kommunalistista poliittisen kentän elvyttämisen projektia, meidän täytyy käyttää muutamia kappaleita tuon kentän luonteen tutkimiseen, selventääksemme, mitä tarkoitamme, kun viittaamme siihen. On ymmärrettävä, että poliittisella kentällä on yhteiskunnallinen viitekehys, jopa antropologinen ja historiallinen kehys, vuosisatojen aikana kehittyneiden erilaisten perinteiden lisäksi.

Ehkä keskeisintä on, että poliittinen kenttä täytyy ymmärtää yhtenä niistä kolmesta kentästä, jotka ovat yleisesti ottaen tyypillisiä ihmisten yhteiskunnille. Nämä ovat poliittinen kenttä, sosiaalinen kenttä sekä valtio. [1]

Sosiaalinen kenttä

Sosiaalinen kenttä (joka ei tarkoita samaa kuin koko yhteiskunta) tarkoittaa yksityiselämää, johon sisällytetään myös tuotanto ja talouselämä. Aina muinaisista ajoista lähtien on se ollut myös perhe–elämän, hoivaamisen ja ystävyyden, lisääntymisen ja sukulaissuhteiden kenttä. Perheryhmiä esiintyy kaikissa kulttuureissa; siitä huolimatta, miten erilaisia eri yhteiskuntamuodot ovat, yksilöt seurustelevat keskenään perheryhmissä kaikkein intiimeimmällä tasolla. Sosiaalinen kenttä voidaan kuvata siis poikkikulttuurisena ilmiönä, joka on luonteenomainen kaikille ihmisyhteisöille.

Sosiaalinen kenttä on myös selvästi kaikkein vanhin kolmesta eri kentästä. Aina esihistoriallisista heimoista, ihmisyhteisöjen ensimmäisesta ilmaantumisesta lähtien, yhteisöt ovat rakentuneet sosiaalisen kentän ympärille. Se on itseasiassa muodostanut suurimman osan noista yhteiskunnista. Heimon tai ryhmän ytimessä olevan sosiaalisen kentän juuret olivat naisten kotielämässä. Sitä täydensi vielä aluillaan oleva miesten julkinen kenttä tai kansalaiskenttä, mutta koska tämä julkinen alue oli hyvin rajoitettu eikä valtiota ollut vielä olemassa lainkaan, yhteisöelämä oli varhaisimmissa yhteiskunnissa käytännössä yhtä kuin sosiaalinen kenttä.

Heimoyhteiskunnat organisoituivat perheenomaisen luonteensa mukaisesti näennäisen “luonnollisesti” sukulaisuuden biologisen periaatteen mukaan. Veriside, verisukulaisuuden periaate, oli se jaettu side, joka piti heimon yhdessä. Kaikkien saman heimon jäsenien sanottiin olevan verisukulaisia ja periytyvän yhteisestä esi-isästä — tuon yhteisen sukulinjan tehdessä heistä kaikista saman heimon jäseniä. Verisiteen ei tarvinnut olla kirjaimellinen; tarvittaessa heimo saattoi laajentaa sitä todellisen sukulaisuuden ulkopuolelle aina fiktioon saakka—esimerkiksi kun muukalaisia hyväksyttiin heimoon tai kun pidettiin heimorajat ylittävät häät. Tuollaiset liitot legitimoitiin ilmaisemalla ne sukulaisuuden käsitteillä. Siitä huolimatta, että sitä täytyi usein venyttää, sukulaisuus oli perinteinen periaate, joka määritteli ja antoi ideologista tukea yhtenäiselle heimolle.

Sukulaisuus ei myöskään ollut ainoa “luontainen” biologinen periaate, jonka ympärille heimoyhteiskunta järjestäytyi. Sukupuoli määritteli heimoelämän eri vastuut joko miehille tai naisille kuuluvina tuottaen sukupuolitettuja työnjakoja ja jopa kulttuurijakoja. Ikä oli myös yksi biologinen standardi sosiaaliselle järjestäytymiselle: varsinkin kirjoitustaitoa edeltävissä kulttuureissa niitä jäseniä, jotka olivat eläneet kauemmin, kunnioitettiin heimon perinteiden ja viisauden säilyttäjinä. Tämän status teki mahdolliseksi sen että jotkin vanhemmat jäsenet saattoivat väittää että heillä oli, shamaaneina, yliluonnollisia voimia. Kaikissa näissä “luonnollisissa” periaatteissa oli suuria fiktiivisiä osia ja niitä rikottiin usein silmän välttäessä; tästä huolimatta, koska ne koostuivat näennäisesti biologisista faktoista, joita ei voinut muuttaa, ne muodostivat yhdyssiteen kyseisissä yhteisöissä.

Varhaisimmissa yhteisöissä nämä biologiaan pohjautuvat jaottelut eivät hyvin todennäköisesti johtaneet status– ja arvoeroihin, puhumattakaan käskysuhteista. Kuitenkin tämän jälkeen miesten kulttuuria alettiin pitää ei ainoastaan erilaisena kuin naisten kulttuuria, vaan myös parempana ja tämän takia oikeutettuna käskemään sitä. Vanhuksien tietämys heimoviisaudesta tuli oikeutukseksi gerontokratialle ja sukulaisuus tuli syyksi uskolle yhden heimon ylemmyydelle verrattuna muihin heimoihin johtaen etnisiin ennakkoluuloihin ja rasismiin.

Eri heimojen välisen vastenmielisyyden on itseasiassa täytynyt olla heimoyhteiskunnan pysyvä piirre melkein jo sen alusta alkaen. Heimot nimittivät usein itseään “ihmisiksi” ja pitivät toisten heimojen jäseniä toiseen taksonomiseen ryhmään kuuluvina, periaatteessa epäihmisinä. Tämän kaltainen käsitys heimosta käytännössä omana lajinaan loi vahvan solidaarisuuden hengen sen omien jäsenien kesken—mutta se johti myös hyvin usein voimakkaaseen vihamielisyyteen toisten heimojen jäseniä kohtaan, jotka oletettavasti muodostivat uhan.

Tämän takia heimot suhtautuivat varovaisesti ja usein vihamielisesti ulkopuolisiin. He saattoivat pitää muukalaisia, jotka tunkeutuivat heidän seuraansa kuolleena esi–isänään ja suhtautua heihin rauhanomaisesti sen mukaisesti; tai he saattoivat pitää heitä henkiolentoina, kuolleiden henkinä, tai pahantahtoisina olentoina, joilla oli pahat aikeet heimoa kohtaan—ja sen mukaisesti tappaa heidät. Heimo saattoi varmastikin kohdella muukalaista myös vieraanvaraisesti, mutta tuo suopeus riippui usein heimon hyväntahtoisuudesta yksittäisessä tapauksessa tai sen perinteisistä käytöstavoista—tai sen tarpeesta rakentaa heimoa tukevia verkostoja hääliittojen kautta tai sen tarpeesta saada aikuisia miehiä sotureikseen.

Kaupungin ilmaantuminen

Heimoyhteiskuntien pääasiallinen elinkeino oli keräilytalous—toisin sanoen, he metsästivät eläimiä ja keräsivät kasvillisuutta saadakseen ruokaa, vaatteita ja suojaa, joita he tarvitsivat elääkseen. Joskus he harrastivat väliaikaisempia viljelyn muotoja polttaen metsiä luodakseen väliaikaisia viljelyalueita kasvimailleen, kunnes maan satoisuus oli käytetty loppuun. Kuitenkin neoliittisen kauden alussa, luultavasti Lähi-Idässä vuosien 10 000 ja 7 000 EAA. välillä, tapahtui suunnaton muutos: heimoyhteiskunnat siirtyivät asteittain pois keräilytaloudesta ja satunnaisesta puutarhanhoidosta viljalajikkeiden kasvatukseen. Toisin sanoen, sen sijaan, että he olisivat liikkuneet ympäriinsä saadakseen ruokaa suhteellisen väliaikaisista lähteistä, heimokansat asettuivat vakituisiin, jopa pysyviin kyliin ja jalostivat systemaattisesti viljaa ja kesyttivät eläimiä.

Tämä siirtymä neoliittiseen kulttuuriin — maatalouteen ja karjanhoitoon — levisi nopeasti ja laajalti Euraasiaan. Sillä oli seurauksensa sosiaaliselle elämälle ja se siirsi heimoyhteiskunnan täysin uuteen maailmanjärjestykseen. Viljan ollessa paremmin säilyvää kuin liha tai kasvit, ruokaa kyettiin säilömään nyt varastoon, mikä teki mahdolliseksi joillekin heimon jäsenille säädellä ruuan jakelua. Osa heimolaisista sai tällä tavoin yksityisomaisuutta ja lopulta rikkauksia, mikä muodosti alun luokkaeroille. Luokat vuorostaan pahensivat jo olemassa olevia hierarkkisia jakaumia: kun laaja–alainen maatalous, varsinkin karjanhoidon kanssa, ilmaantui, se oli pääosin miesten työtä ja sen tulokset olivat heidän omaisuuttaan Tämä loi patriarkaalistisia yhteiskuntia, jotka asettivat miehet ja miesten arvot ylempään asemaan. Papisto, joka syrjäytti shamaanit, vaati vuorostaan viljaa kunnianosoituksena jumalille ja lisäsi institutionaalista voimaa heidän edeltäjiensä vähemmän muodollisille ja lyhytaikaisemmille hengellisille vaatimuksille.

Meidän tarkastelullemme kaikkein tärkein seuraus siirtymästä maatalouteen oli se, mitä V. Gordon Childe kutsui urbaaniksi vallankumoukseksi. Jotkut neoliittisten maanviljelijöiden perustamista kyläasutuksista kasvoivat kunniksi ja osa näistä kunnista kasvoi edelleen kaupungeiksi—suuriksi pysyviksi asutuksiksi, joissa asukkaat eivät tuottaneet omaa ruokaansa vaan olivat riippuvaisia maaseudulta tuodusta viljasta. Näiden kaupunkien asukkaille elämä ei rakentunut niin pitkälti sukulaisuuden ympärille vaan pikemminkin lähekkäin asumiselle ja jaetuille ammatillisille toimille. Ihmiset asuivat vierekkäin olematta välttämättä samaa sukua—lopulta ilman, että edes tuntivat toisiaan. Ajan mittaan ulkopuolinen tai muukalainen saattoi liittyä yhteisöön kaupungissa yksinkertaisesti asumalla siellä ja tuomalla työpanoksensa sinne ilman, vihkimistä siihen tai värväytymistä soturiksi. Itseasiassa heimojen näkökulmasta kaupunki oli paikka, jossa lähes jokainen, jonka tapasit, saattoi olla muukalainen.

Varmasti varhaisissa kaupungeissa, kuten nykyajan kaupungeissakin, monet ihmiset, jotka olivat samaa sukua heimositeen kautta, päättivät asua samassa naapurustossa kuin sukulaisensakin tai vaihtoehtoisesti etnisen syrjinnän takia joutuivat tekemään niin vastoin tahtoaan. Olennaista on kuitenkin, että kaupungeissa elämisen tultua elämäntavaksi sukulaissiteet menettivät hitaasti merkitystään yhteiskunnallisen järjestäytymisen muotona ja väistyivät uusien muotojen tieltä. Vailla jaettua etnistä perimää vierekkäin asuvat ihmiset alkoivat asteittain näkemään toisensa heimoperimän sijaan asuinpaikan ja ammatin, statuksen ja omaisuuden mukaan: käsityöläisinä tai rikkaina kauppiaina, aatelisina tai pappeina.

Kategoriasta riippumatta rajatut siteet, jotka olivat lukinneet ihmisten esi–isät yhden heimon nurkkakuntaisuuteen tai heimojen välisiin vihanpitoihin, olivat nyt löystyneet. Enää ei saman sukutaustan omaavien ihmisten tarvinnut ajatella itseään “ihmisinä” ja muita vihamielisinä tai mahdollisesti vihamielisinä muukalaisina. Etniset ennakkoluulot toki säilyivät, mutta laimeammassa muodossa kuin heimojen aikakautena, kun etninen erilaisuus saattoi olla lupa jopa muukalaisen murhaamiselle. Uusi yhteiskuntajärjestys muutti ihmiset heimokansasta heterogeenisiksi ja potentiaalisesti kosmopoliittisiksi kaupunkilaisiksi. Kaupunki työnsi käytännössä syrjään sukujuuret suosien ekumeenisempaa humanitasta, tai jaettua ihmisyyttä, yhteiskunnan järjestäytymisen periaatteena ja käynnisti tärkeän prosessin universaalin ihmisyyden luomiseksi. Kaupunkielämään siirtyminen oli sellaisenaan yhtä vallankumouksellinen muutos kuin maataloudellinen vallankumous oli ollut tai teollinen vallankumous tuli olemaan vuosituhansia myöhemmin.

Poliittisen kentän ilmaantuminen

Nämä erilaisista aineksista koostuneet kaupungit eivät suinkaan olleet tasa–arvoon perustuvia paratiiseja. Päinvastoin, ne sosiaaliset suhteet, jotka ensimmäisinä korvasivat sukulaisuuden, perustuivat statusryhmiin, luokkiin ja sotilaallisiin ja kirkollisiin hierarkioihin sekä sukupuolijakaumiin. Valtaeliitit hallitsivat tavallisia ihmisiä, jotka työskentelivät tuottaakseen heille tarvikkeita sekä suorittivat pakollisen asepalveluksen. Papisto sai suuren vallan, koska aikakausi ei tuntenut luonnonilmiöitä; varhaiset kaupungit olivat usein temppelikaupunkeja. Kaupungit eivät olleet myöskään—sen enempää kuin heimotkaan—immuuneja raa’an sodankäynnin kausille.

Tästä hirmuvallasta huolimatta urbaani vallankumous avasi tulevaisuudelle vapaiden ja tasa–arvoisten yhteisöjen hätkähdyttävän mahdollisuuden ja mahdollisti sen, ettäihmiset, tunnistettuaan yhteinen ihmisyytensä, voisivat järjestää itsensä rationaalisten ja eettisten periaatteiden mukaisesti. Kaupungin ilmaantuminen aloitti käytännössä poliittisen kentän kehityksen.

Yhteiset huolenaiheet ja eri etnisten ryhmien jakamat julkiset tilat mahdollistivat tämän kehityksen. Heidän astuttuaan yksityisen kotinsa seinien ulkopuolelle — toisin sanoen, heidän jätettyään sosiaalisen kenttänsä — kaupunkien muukalais–asukkaat saapuivat kaduille, aukioille, yhteismaille ja julkisille asuinpaikoille—jotka kaikki olivat, tiloja joissa he saattoivat olla kanssakäymisissä keskenään. Noissa tiloissa he saattoivat myydä ja ostaa asioita — ja siellä sekä miehet ja naiset saattoivat olla sosiaalisessa kanssakäymisessä. He saattoivat vaihtaa uutisia tai keskustella yhteisistä asioista. Seinille saatettiin laittaa julkisia ilmoituksia ja uutisia. Juhlakulkueet ja uskonnolliset juhlat kulkivat pitkin katuja. Näin julkiset tilat ilmaantuivat kaupungin myötä — näitä tiloja voitiin potentiaalisesti käyttää julkisiin tarkoituksiin tai poliittiseen toimintaan.

Ateenalainen polis oli ensimmäinen, joka muutti tuon kaltaiset julkiset tilat poliittisiksi kentiksi. Huolimatta etnisten kuvitelmien, orjuuden ja sukupuolisen sorron olemassaolosta, polis määritteli ja konkretisoi poliittisen kentän suoraan demokraattisena itsehallintona. Tämä myös avasi historiallisesti poliittisen vapauden mahdollisuuden—toisin sanoen positiivisen vapauden koko yhteisölle, mihin myös yksilönvapaus oli tiukasti sidottu.

Käsittelemme polista enemmän myöhemmin; nyt riittää kun toteamme, että sen tappion jälkeen suora demokratia uppoutui alexandrialaisen ja Rooman imperiumien alle. Keisarillinen propaganda otti käyttöönsä joitakin sen piirteistä, mutta sen sisältö itsensä tiedostavana ohjelmana tuhoutui lähes täysin. Kuitenkin vuosisatoja Rooman tuhon jälkeen, kansan vapauden ihanne herätettiin henkiin kun joukko kaupunkeja Po–joen laaksossa ja Flanderissa alkoi pyrkiä paikalliseen itsehallintoon kirkollisisten ja maallisisten herrojen vallan alta. Nämä keskiaikaiset kommuunit vaativat pian kansalaisvapauksia, mukaanlukien vapautta tehdä omia lakejaan ja luoda oman maallinen oikeusjärjestelmänsä ja julkishallintonsa.

Samoin kuin ateenalaisessa poliksessa näiden kommuunien asukkaat päätyivät hallinnoimaan asioitaan omien maallisten kriteeriensä mukaan, eikä niiden eliittien mukaan, jotka halusivat käskeä heitä. Näin tehdessään he elvyttivät helleenisen perinteen kaupungista itsehallinnon ja vapauden keskipisteenä. Ei ole ihme että yksi keskiaikainen saksalainen sanonta keskellä autoritaarista feodaaliyhteiskuntaa kuului “kaupungin ilma tekee vapaaksi” (Stadtluft macht frei).

Missään nimessä ei pidä luulla, että sosiaalinen epätasa–arvoisuus tai etniset vihamielisyydet olisivat kadonneet poliittisen kentän nousun myötä sen enempää kuin ne olivat kadonneet kaupungin nousun mukana. Antiikin ajoista nykyaikaan poliittiset eliitit ovat käyttäneet valtaansa poliittiseen elämään jopa legitimoiden valtansa tekemällä lähes heimoyhteiskunnan kaltaisia väitteitä yhteydestään muinaisiin aatelisiin esi–isiin. Kuten olemme jo todenneet, antiikin Ateenassa orjuus, patriarkaalisuus, luokkajaot ja imperialismi myrkyttivät polista. Mitä taas tulee keskiajan kommuuneihin, jopa kaikkein demokraattisimmat niistä olivat osittain harvainvaltaisia perustuessaan patriisikauppiaiden ja korkea–arvoisten käsityöläisten valtaan; ne olivat pikemminkin kvasi–tasavaltoja kuin demokratioita. Uuden–Englannin kunnat—jälleen yksi tärkeä osa suoran demokratian historiaa—sulkivat alun perin kunnankokoustensa ulkopuolelle kirkkoon kuulumattomat, naisista puhumattakaan; tämän lisäksi ne vapaat valkoiset miehet, jotka kansoittivat noita demokraattisia kokouksia vangitsivat intiaaneja ja myivät heitä orjiksi. Jopa Ranskan vallankumouksen kaikkein radikaalimpien ja demokraattisimpien kausien aikana Pariisin kansankokoukset olivat täynnä muukalaisvihamielisia pelkoja ulkomaisista salaliitoista.

Kuitenkaan monet näistä virheistä eivät olleet luonteenomaisia ainoastaan tietylle demokraattiselle hetkelle historiassa, vaan koko sille aikakaudelle johon ne kuuluivat. 2400 vuoden välimatkan päästä katsoen voimme pitää patriarkaattia ja orjuutta vastenmielisina ja epäinhimillisinä, mutta voidaan tuskin olettaa että Ateena olisi kyennyt nousta noiden koko Välimeren antiikin aikaisen yhteiskunnan peruspiirteiden yläpuolelle. Ihmeellistä on se, että se kykeni nousemaan monarkioiden auktoriteetin ja tukahduttavien perinteiden yläpuolelle molempien ollessa myös tyypillisiä tuolloin Välimeren alueella ja kehittämään uuden poliittisen kentän. Vaikka kunnalliset demokratiat ovat olleet kautta historian kahlittuja aikansa hierarkkisiin piirteisiin, niiden vapauttavat hetket tukivat ja edistivät suoran demokratian perinnettä aina vain suurempaa ylivoimaa vastaan. Käymme nyt käsittelemään juuri näitä vapauttavia hetkiä.

[1]Bookchin tekee kolmijaon, monien muiden yhteiskuntateoreetikkojen esittäessä vain kaksijaon. Esimerkiksi Aristoteles ajatteli sosiaalisen ja poliittisen kentän käsitteillä, mutta ei valtion käsitteellä (koska Ateenassa ei ollut sellaista). Hannah Arendt seurasi periaatteessa Aristotelesta kirjassaan The Human Condition ja muissa töissään kirjoittaessaan sosiaalisesta ja poliittisesta kentästä—mutta se mitä hän kutsui poliittiseksi kentäksi onkin itseasiassa valtio. Tämä on väärinkäsitys, joka on aiheuttanut jonkin verran hämmennystä.

Viisi yhteiskunnallisen halun sormea: sosioeroottisen eri ulottuvuudet

Globaalin pääoman kulttuurillinen maisema jättää paljon toivomisen varaa. Kun katsomme mitä tahansa amerikkalaista pikkukaupunkia, lähiötä tai suurkaupunkia, voimme havaita kaksi keltaista värivaloa: McDonald’sin kaaret taivaita tavoittelemassa, kilpailemassa valkoisten kirkontornien kanssa, jotka aiemmin hallitsivat maisemaa. Uuden uljaan palvelutalouden symboleita ovat pikaruokaketjujen välkehtivät kyltit ja televiestinnän loputtomasti toistamat iskulauseet – talouden, joka on yhdistetty itse kulttuurin sielun viemiseen. Kapitalistinen standardisointi ja säännönmukaistaminen on tunkeutunut jokapäiväiseen elämäämme ja vähentänyt sosiaaliset, kulttuuriset ja poliittiset suhteemme pelkiksi ”kuluttajiksi” ja ”tuottajiksi”, kun ostamme ja myymme standardisoitua ruokaa, infoviihdettä, terveydenhoitoa, new age -uskontoa, kasvatusta ja jopa poliittisia edustajia. Vastaavasti kun kulttuurinen maisema sortuu yhteiskunnallisen vieraantumisen ja rapautumisen alle, myös ”luonnon” maisema pilaantuu. Joka ilta uutistenlukijat julkistavat taas yhden uuden “uhanalaisen lajin” tai “viikon katastrofin”, taas yhden hurrikaanin, tornadon, maanjäristyksen tai tulvan, joka on seurausta kasvihuonekaasujen aiheuttamasta ilmaston muutoksesta. Samaan aikaan kun luonto on kirjaimellisesti hajoamassa käsiin, sitä myös rationalisoidaan ennenkuulumattomalla tavalla: sitä pelkistetään geneettisiksi “luonnonvaroiksi”, joita voidaan tutkia, patentoida ja myydä voitolla.

Se, kuinka me tulkitsemme nämä tapahtumat, on äärimmäisen tärkeää. Sillä, tulkitsemmeko me näiden ”rationalisointien” syyt johonkin epäonnistuneeseen henkiseen tai romanttiseen suuntaukseen vaiko vuosisatoja jatkuneeseen pääomajohtoiseen teollisuuteen ja autoritaariseen valtioon, on valtavan suuri merkitys sen kannalta, kuinka me käsittelemme yhteiskunnallisia ja ekologisia ongelmia. Siinä missä keskittyminen ensiksi mainittuun pyrkii saattamaan vallankumouksen pohtivampaan ja yksilöllisempään mielialaan, jälkimmäinen taas avaa tietä hierarkkisten institutionaalisten rakenteiden kritiikille. Ei kuitenkaan ole tarpeen luoda valheellista dilemmaa henkisyyden ja politiikan välille voidaksemme käsitellä yhteiskunnallisen ja ekologisen muutoksen kysymyksiä. Voimme pikemminkin kehittää uusia tapoja puhua merkityksestä, laadusta, tunteista ja henkisyydestä – tapoja, jotka ovat olennaisia puhuttaessa institutionaalisesta ja poliittisesta muutoksesta. Yhdistävä tekijä merkitystä koskevien ajatusten ja rakennetta koskevien ajatusten välillä on nimittäin suhteellisuuden ajatus. Ajatus sosiaalisista suhteista on aivan olennaista ajatukselle sosiaalisista rakenteista – hierarkiattomista rakenteista, jotka auttaisivat luomaan mielekkäitä yhteistoiminnallisia sosiaalisia suhteita kaikille elämän aloille.

Tässä luvussa aloitetaan keskustelu siitä, kuinka voisimme uudelleen muotoilla yleisiä käsityksiä “merkityksestä”, jotka konventionaalisesti on sidottu henkisiin tai romanttisiin käsitteisiin, kuinka löytää tapoja keskustella niistä merkityksellisistä yhteiskunnallisen ja ekologisen elämän aspekteista, joita pääomajohtoinen teknologia ja valtiomuodostelmat ovat halventaneet, ja kuinka löytää tapoja puhua niistä todellisuuden puolista, jotka eivät ole typistettävissä kapitalistiseen rationalisaatioon ja sen produktionistisiin kielikuviin keinoista ja päämääristä, ”tuloksista” tai standardisoinneista.  Siirtyessämme sellaisten dualististen käsitteiden kuten ”hengen” yli saamme tilaisuuden kehittää uusia metaforia sen artikuloimiseksi, mikä on erityisen merkittävää ja mikä on erityisen yhteyksiä muodostavaa – nämä ovat metaforia, jotka on johdettu Eroksen suhteellisesta perinteestä. Siirtyessämme pois henkisyyden tai romanttisen idealisaation keskusteluista eroottisen ja yhteiskunnallisen halun kielikuviin voimme paremmin ylittää ne henkisen ja poliittisen kielen kaksinaisuudet, jotka tällä hetkellä rajoittavat keskustelua yhteiskunnallisesta ja ekologisesta oikeudenmukaisuudesta.

Rationalisoinnin tuolla puolen: Spirituksesta Erokseen

Kulttuurin McDonaldisaatio liitetään sosiaalisten ja ekologisten suhteiden dramaattiseen laadun heikentymiseen. Siinä sosiaaliset suhteet typistetään ennalta määrätyiksi toimiksi palvelijan ja palveltavan välillä, ja niiden jokainen aspekti on säädetty, säännöstelty, laskelmoitu ja markkina-analysoitu. McDonald’sin kädenjälki on juurtunut niin syvälle arkipäiväisiin kulttuurisiin tapoihimme, että McDonald’s itse toimii kehittyneen kapitalistisen rationalisaation kulttuuristen vaikutusten symbolina.[1] McDonald’sin siirtyminen teollisesta liukuhihnatuotannosta palvelutalouden tuotantoon on tyypillinen esimerkki kaikesta siitä, mikä ”kehittyneessä” kapitalismissa on henkisesti köyhää.

Kapitalistisen rationalisaation ongelma juontaa juurensa kuitenkin aikaan, joka alkoi kauan ennen kuin nuo kullanväriset muovikaaret ilmaantuivat ympäristöömme. Jo vuosisadan vaihteessa Max Weber kuvaili arkielämän ja työn lumouksen haihtumista modernin kapitalistisen rationalisaation seurauksena[2]. Weberille rationalisoitu kapitalismi merkitsi kurinalaista työvoimaa ja säädeltyä pääoman investointia, se merkitsi tapoja, joista seuraa pääoman jatkuva kasautuminen sen itsensä vuoksi. Nykyinen kritiikki sellaisia periaatteita vastaan kuten ”voitonsaanti ennen elämänlaatua”, ”säätely voittaa yksilöllisen ilmaisun” ja ”arkielämän standardisointi” on usein johdettu Weberin kuvailemista modernin kapitalismin kulttuurisista vaikutuksista.

Weberin merkittävät oivallukset kapitalismin kulttuurillisista seurauksista ovat kuitenkin usein jääneet varjoon, kun lavalle on saapastellut moderniteetin populaaria kritiikkiä, jossa on korostettu ”rationaalisuutta” ja ”henkistä rappiota” arkielämän ja työn laadun köyhtymisen syinä. Saksassa, jossa varhainen ekofasismi syntyi, teoreetikot syyttivät yhteiskunnan pahoinvoinnista modernia rationaalisuutta sen sijaan että olisivat kritisoineet kapitalistista rationalisaatiota[3]. Ja sen sijaan, että he olisivat hyökänneet kapitalismia vastaan ja luoneet yhteistoiminnallisia sosiaalisia ja poliittisia instituutioita, nämä kriitikot taistelivat kapitalismin kulttuurisia ja ekologisia vaikutuksia vastaan ja ehdottivat sen kaltaista henkisyyttä ja rationaalisuuden vastaisuutta, joka aivan hyvin elää rinta rinnan kapitalistisen järjestelmän kanssa tai peräti uudistaa sitä.

Kulttuurillisen ja ekologisen tuhoutumisen syy on kapitalistinen rationalisaatio eikä mikään moderni syntiinlankeemus hengellisestä armosta. Ja koska kapitalismi on joukko riistoon, säädöstelyyn, vieraantumiseen ja tuotteistamiseen perustuvia sosiaalisia suhteita, niin sen vastalääke on uusi suhteellisuus: myötätuntoinen, aistillinen ja rationaalinen tapa olla suhteessa siihen, mikä on syvästi yhteistoiminnallista, nautinnollista ja merkityksellistä.

Emme hautaa ajatusta hengestä järkiperäisyyden ajatuksen vastaisena, vaan jalostamme uutta järjellistä ja myötätuntoista suhtautumistapaa, joka kykenee horjuttamaan kapitalistisen järkiperäisyyden. Me siirrymme henkisyyteen keskittymisen tuolle puolen ja keskitymme järjelliseen ja myötätuntoiseen suhteellisuuteen voidaksemme luoda instituutioita, jotka ruokkivat yhteistoiminnallisia tapoja olla sosiaalisissa ja ekologisissa suhteissa. Siirtymä henkisyydestä suhteellisuuteen merkitsee aivan liian suurta loikkaa länsimaisille ihmisille, jotka ovat vielä syvällä normatiivisissa dualismeissa aineen ja hengen välillä tai intuition ja järjen välillä. Ja aivan kuten opimme mustan olevan valkoisen vastakohta, opimme myös järjen olevan intuition ja henkisyyden vastakohta. Kun lumouksemme rationaaliseen ja McDonaldisoituun maailmaan sitten haihtuu, me sekoitamme rationalisaation ja järjen toisiinsa, ja lähdemme välittömästi hakemaan intuitiosta ja hengestä lohdutusta ja ratkaisua.

Kun tänä päivänä vetoamme henkisyyden käsitteeseen halutessamme keskustella kulttuurisista ja ekologisista merkityksistä, me päädymme saamaan enemmän kuin pyysimme. Sosiaalisen ja ekologisen kokonaiseheyden nykyisten ajatusten ankkuroiminen muinaisiin dualistisiin ”aktivoiviin periaatteisiin” pitää yllä typistettyjä ja polarisoituja todellisuuskäsityksiä. Hengen käsite piilee syvällä länsimaisen metafyysisen dualismin psyykkisissä juoksuhaudoissa. Sanan henki alkuperä voidaan johtaa latinan kielen sanasta ”spiritus”, ”aktivoiva periaate”, jonka uskottiin elävöittävän elottoman, naisellisen ja passiivisen ruumiin hengen voimaannuttavien ominaisuuksien vaikutuksella. Antiikin roomalaisten mukaan kun hengitämme (spirare) ikuista henkeä (spiritus), niin silloin muutoin toimimaton ja katoava ruumiimme herää eloon. Ja vastaavasti kun spiritus lähtee ruumiista, niin me kuolemme.

Sekoittaessamme tämän länsimaisen käsityksen henkisyydestä muualta tuleviin uskomusjärjestelmiin kohtaamme koko joukon ongelmia. Länsimaiden ulkopuolisesta kielestä on todella hankala kulkea länsimaisen spirituksen kieleen. Kun toivomme löytävämme pakanallisista, neoliittisista, itämaisista tai alkuperäiskansojen henkisistä tavoista epädualistisen ymmärryksen hengestä, toiveemme jäävät sen varjoon, että vetoamme samalla spirituksen dualistiseen kielelliseen perinteeseen; perinteeseen, joka perustuu ajatuksille aktivoivista periaatteista vastakkain asetetun passiivisen aineen kera. Vaikka ajatus spirituksesta tai hengityksestä viehättääkin ekologisesti suuntautuneita teoreetikoita, muinaisille roomalaisille spiritus merkitsi henkeä, joka aktivoi muutoin kuolleen ruumiin. Me nykyisin jo tiedämme, ettei hengitys suinkaan aktivoi, vaan kuuluu pikemminkin funktionaalisena osana ruumiin kokonaisuuteen, joka on hyvinkin jo elossa.

Kohdatessamme yhäkin tarpeen löytää metaforinen vasta-aine kapitalistisen rationalisaation ongelmaan – yhteiskunnassa vallitsevaan trendiin, joka halventaa kaiken merkityksellisen – on meidän synnytettävä uusia tapoja merkityksen artikuloimiseksi. Lumouksen pääomajohtoiseen tieteeseen ja tekniikkaan ja niiden lupauksiin muuttaa kaikki tietämys ja kokemus ”toimivaksi”, ”hyödylliseksi” ja ”tehokkaaksi” haihduttua ei teologeilla ole juuri muita vaihtoehtoja (spirituksen lisäksi) kuvata mielekkäitä käytäntöjä ja havaintoja. Teoreetikot haluavat osoittaa todellisuudesta myös sellaisia kvaliteetteja, jotka ovat vähentämättömiä – laadullisia ominaisuuksia, joita ei voida tuntea tai ilmaista loogisen positivismin, behaviorismin, biologisen determinismin tai fysiikan kielellä.[4] Tällaiset ajattelijat haluavat lisäksi välittää sen mahdollisuuden, että ruumiiden ja luonnon maailman runouden voi tietää, kun he kuvaavat ruumiiden välisten ja ruumiin sisäisten yhteyksien jakamatonta laatua.

On kuitenkin olemassa myös toinen perinne, jonka puoleen voimme kääntyä. Kun jätämme henkisen metafysiikan maailman taaksemme, voimme harjoittaa toisenlaista tapaa puhua merkityksestä. On olemassa sellainenkin periaate, joka on suhteellinen ja yhteiskunnallinen olematta aktivoiva tai henkinen. Käsite ”Eros” sisältää ajatuksen rakkaudesta, yksilöiden välisen halun ilmauksesta. Eros kukoistaa nimenomaan yksilöiden välisissä tiloissa ja yksilöiden sydämissä. Eros edustaa siten sosiaalisiin suhteisiin sisältyvää laatua – vetovoimaa, intohimoa ja yhden kaipausta toisiin.

Jotta voimme korostaa Eroksen suhteellista ja sosiaalista laatua, meidän on ensin ymmärrettävä se erillisenä freudilaisesta määritelmästä, jossa Eros typistettiin fyysiseksi energiaksi.[5] Freud rakensi Eroksen ajatuksen uudelleen energistiseksi elämän voimaksi, joka täytyy tukahduttaa, kun antaudutaan sivilisoivalle todellisuusperiaatteelle. Liberaalin kapitalismin aikakaudella halu asetellaan usein energistiseen tai yksilöllistettyyn termistöön ja sitä raamitetaan niukkuuden ehdoilla, kuten halulla päästä eroon jostakin tietystä puutteesta, korvata halu tietyllä haluobjektilla, joka on itsen ulkopuolella[6]. Kun kuitenkin ravistelemme hieman teoreettista kaleidoskooppiamme, voimme säätää halun idean uudelleen tahdoksi ilmaista sitä potentiaalia, joka ei ole olemassa ulkopuolellamme, vaan joka sisältyy olemukseemme, sosiaalisiin ja poliittisiin yhteisöihimme.  Voimme artikuloida ajatuksen potentiaalista ilmaista aistillisuutta, yhteisöllisyyttä ja luovuutta kaikessa miellyttävässä moninaisuudessaan; potentiaalin yhteiskunnalliseen haluun, joka sisältyy meihin kaikkina annettuina hetkinä. Kyse ei ole yksilön voitosta sisäistä tyhjyyttä vastaan, vaan yhteiskunnallisesta ja yhteistoiminnallisesta täyteyden ilmaisusta, joka vaatii tulla synnytetyksi.

Kun pyrimme laajentamaan yhteiskunnallisen halun keskusteluja, kohtaamme kuitenkin kielellisen ja käsitteellisen tyhjiön: liberaalin kapitalismin kieli tarjoaa kyllä rikkaan sanaston kuvaamaan antisosiaalista, mutta vain hyvin köyhän sanaston kuvaamaan yhteistoiminnallisuutta tai sen impulsseja. Me tiedämme paljon enemmän epäsosiaalisista ja irrationaaleista haluista, kuten ahneudesta, omistushalusta, herruudesta ja kilpailusta, kuin mitä tiedämme sellaisista haluista, jotka vahvistavat sekä omaamme että toisen subjektiviteettia. Ja vastaavasti, kuten Michel Foucault on huomauttanut, meidät on kyllästetty ”seksuaalisuuden” diskursseilla[7]. Kuitenkin meillä on vajetta diskursseista, jotka käsittelisivät yhteiskunnallisia haluja luovuuteen ja solidaarisuuteen.

Siirtyessämme energististen ja freudilaisten voimien, tukahdutusten, viettien ja paineen purun kielikuvien tuolle puolen, voisi yhteisöllisyyden metaforana toimia Eros. Eroksen idea, tai kansanomaisemmin ilmaistuna eroottisuus, antaa metaforan sellaisten sosiaalisten suhteiden laadulle, jotka ovat luonteeltaan intohimoisia, rakastavia, molemminpuolisia ja myötätuntoisia. Rakentaessamme eroottisuuden ajatukselle voimme osoittaa halun yhteistoiminnallisiin ulottuvuuksiin. Voimme puhua sosioeroottisesta, yhteiskunnallisten ja aistillisten halujen kirjosta, joka vahvistaa sosiaalista yhteistyötä ja edistyksellistä vallankumouksellista sysäystä.

Sosioeroottinen, toimien metaforana suhteelliselle suuntaukselle, joka voi hyökätä kapitalistista rationalisaatiota vastaan, asettaa yhteiskunnallisen ja kulttuurillisen kritiikin huomattavasti vakaammalle pohjalle. Sen sijaan että rationalisaatioon liitettäisiin järki, jota sitten vastustettaisiin irrationaalisella hengellä, voisimmekin vedota sosioeroottisen ideaan, tapaan puhua sysäyksestä kohti kollektiivisuutta, aistillisuutta ja hierarkiattomuutta, joita voidaan ravita ja rohkaista, kun luomme hierarkiattomia instituutioita. Ajatus sosioeroottisesta tai yhteiskunnallisten halujen kirjo sisältyy moniin feministisiin ja yhteiskunta-anarkistisiin kirjoituksiin, joissa halun ja vapauden välinen hienovarainen mutta ratkaiseva yhteys tulee esiin. Halu aistilliseen, yhteistoiminnalliseen, luovaan ja eettiseen elämän laatuun saa vastakaikua sellaisessa elämäntavan etsinnässä, joka ei perustu yksinomaan oikeudenmukaisuuteen ja tasa-arvoon vaan mitä suurimmalla tavalla myös vapauteen. Sosioeroottinen representoi yhteiskunnallisten halujen kirjoa, joka nousee vapauden kaipuusta, sysäyksestä kohti keskinäisriippuvuuden ja sopusoinnun maailmaa. Jo pelkkä sosioeroottisen kautta ajatteleminen on harjoitusta kulkea sen intohimoisen maaston kehällä, joka voi mahdollisesti sisältää henkilökohtaisen, yhteiskunnallisen ja poliittisen elämämme täyden laajuuden.

Halun laajemman ymmärryksen edistäminen on keskeistä ekologiassa. Kun tutkimme yhteiskunnallista halua ekologiseen oikeudenmukaisuuteen, voimme ehkä paljastaa uusia tapoja ilmaista sitä, mitä todella kaipaamme, kun puhumme ”luonnosta”. Yhteiskunnallinen halu luontoon, ollen useinkin spirituaalisten tai romanttisten käsitteiden kuten kaipauksen yhdistyneisyyteen, kokonaisuuteen ja eheyteen verhoama, asettuu usein vastakohdaksi rationaliteetin ja teknologian universalisoiville käsityksille, joita syytetään kaiken sen tuhoamisesta, mikä maailmassa on hyvää[8]. Kun jälleen rationaliteetti liitetään yhteen tietynlaisen rationalisaation kanssa, pääsevät luonnonystävät ehdottelemaan paluuta intuitioon ja henkisyyteen, jotka sitten paremmin soveltuisivat yhteen sellaisten ekologisten periaatteiden kanssa kuten yhdistyneisyys, monimuotoisuus ja keskinäisriippuvuus. On kuitenkin myös mahdollista ajatella järjellä – ja suurella tunteella – yhteiskunnallista luonnon halua. Meidän ei tarvitse vedota henkeen ja intuitioon tunnistaaksemme merkityksen, yhteyden ja eheyden kokemuksia, vaan me voimme vedota sosioeroottisen ruumiilliseen ja suhteelliseen kielikuvaan.

Viisi yhteiskunnallisen halun sormea

Kun lapsi kurottautuu kohti maailmaa, se kurottautuu molemmin käsin. Useinkin lapsi kurottaa kohti jotakin, jota se tarvitsee fyysisesti, tai sitten kohti jotakin sen haluamaa sosiaalisen kanssakäymisen muotoa. Sukeltaessamme sosioeroottisen aavaan siniseen maailmaan emme enää määrittele halua yksittäiseksi haluksi, jolla tyydyttää yksilöllinen halumme siihen mitä meillä ei ole, emmekä me myöskään vähennä haluamme materiaaliseksi tarpeeksi. Voimme sen sijaan tutkia halua rikkaana dialektiikkana, haluna tuntea kaikki mitä voimme ja tehdä yhdessä kaikki mitä vapaassa yhteiskunnassa kykenemme. Yhteiskunnallinen halu on luonnonmukainen ja syvästi yhteiskunnallinen mahdollisuuksien, taipumusten tai suuntausten laaja skaala. Se on halua tuntea itsemme, toisemme ja maailma. Tästä sosiaalisten halujen skaalasta nousee viisi halun ulottuvuutta, ”yhteiskunnallisen halun viisi sormea”, jotka sisältyvät yhteiskunnalliseen perinteeseen itseensä. Nämä ulottuvuudet ovat sidoksissa aistillisuuden, yhteenliittymisen, erillistymisen, kehityksen ja poliittisen vastarinnan haluun. Ja aivan kuten käden hienostuneet liikkeet, voi sosioeroottinenkin tarttua maailmaan parhaiten, kun kaikki viisi sormea toimivat yhteisymmärryksessä kämmenen kanssa.

Aistillinen halu: halu tietää

Aloittakaamme kaikkein yleisimmällä ajatuksella halusta, joka on meille kaikkein tutuin. Halun ensimmäinen sormi, aistillinen halu, on halua aistilliseen ilmaisuun, tyydytykseen ja kanssakäymiseen minkä tahansa tai kaikkien aistiemme kanssa. Aistillinen halu alkaa vakuutuksella “Minä haluan tietää” aistillisesti toimien syvällisellä tasolla. Aistillisen halun ajatus on kaikkein välittömin halun puoli, joka viittaa tahtoon tietää aistien avulla ja ilmaista potentiaaliamme aistimukselliseen nautintoon ja kokemiseen. Kun ajattelemme aistillista halua, saatamme ajatella tapaa,  jolla lapset tutkivat maailmaa käyttäen suutaan ja sormiaan ja haluten vastineeksi ravintoa ja huomiota. Voimme antaa pikkusormen symboloida aistillista halua, halua iloita aisteistamme, mikä sisältyy kaikkiin muihin yhteiskunnallisen halun ulottuvuuksiin.

Löydämme aistillisessa halussa myös välittömästi yhteiskunnallisen merkityksen ulottuvaisuuden, sillä huomaamme, että on mahdotonta ajatella aistillisen halun ideaa ilman että paikannamme halun tiettyyn sosiaaliseen kontekstiin. Ei todellakaan ole olemassa mitään esisosiaalista aistillista halua. Lapset syntyvät kyllä varustettuina imemisvaistolla, mutta heidän täytyy oppia vastaamaan maailmalle näkyvästi, tuntevasti ja kuultavasti. Kyky saada nautintoa maailmaan katsomisesta, kyky erottaa ja tulkita aistimuksia ympäriltämme, nousee vauvan silmiin katsovien, koskettavien ja tälle lepertelevien huoltajien antamista ärsykkeistä. Saadessaan aistimuksellisia ärsykkeitä sosiaalisissa suhteissa lapsille kehittyy kyky tunnistaa, yhdistää ja nauttia aistillisista ärsykkeistä. Kyky aistillisen halun jalostamiseen ja ilmaisuun on näin ollen syvästi sisällä sosiaalisessa suhteellisen kontekstissa.

Lisäksi aistillinen halu on myös kulttuurisesti rajoitettua. Voimme haluta aistillista kanssakäymistä aistiemme avulla syömällä, juomalla, kuulemalla, haistamalla tai koskettamalla maailmaa, mutta tapa jolla lähestymme ja koodaamme näitä aistillisia käytäntöjä on ylitsepursuavan määrittynyt siitä kulttuurista jossa me elämme. Samalla tavoin aistillinen halu “luontoon” on yhteiskunnallisen halun muoto. Esimerkiksi kun me synnymme länsimaahan, kehitämme alusta lähtien kulttuurista ymmärrystä siitä, minkä luokittelemme ”luonnolliseksi”, samoin kuin siitä, mitkä aspektit koemme miellyttävinä. Kuten teoreetikko Donna Haraway on kuvannut, ”maiseman”, ”maaseudun”, ”villiyden” ja ”eläinkunnan” historiallinen ymmärrys kertoo meille, kuinka identifioida ja vastata noihin ekologisen todellisuuden aistimuksellisiin aspekteihin, joita pidämme itsestään selvästi ”luonnollisina”[9].

Aistillinen halu on riippuvainen siitä yhteiskunnallisesta, kulttuurisesta ja poliittisesta todellisuudesta, joka vakiinnuttaa meille ne ohjenuorat, joiden mukaan erotamme sellaisia aistillisia arvoja kuten kauneus, voima, ylväys ja maku. Ilmaisemmepa sitten haluamme nähdä, koskettaa tai haistaa toista ihmistä tai puhua hänen kanssaan, halumme tähän aistilliseen yhteenliittymiseen on sekä yhteiskunnallisesti rajoitettua että sen avustamaa. Ja koska tarjoamme näitä sosiaalisia kanssakäymisiä erityisissä aistillisissa konteksteissa, kuten ruoan, musiikin, tanssin ja seksuaalisuuden jakamisessa, me ylläpidämme näitä yhteenliittäviä toimintoja myös aistillisen halun ulottuvuudessa.

Yhteenliittymisen halu: halu tuntea toinen

Yhteenliittymisen halu, toinen yhteiskunnallisen halun sormi, tuo mukaan uuden ulottuvuuden ja alkaa lauseella ”Haluan tuntea sinut”. Vaikka yhteenliittyminen ei aina olekaan suoranaisesti ”fyysistä” tai ”seksuaalista”, yhteenliittymissä ihmisten välillä, jotka tuntevat olevansa suhteessa tai sidoksissa, on aistillisuuden ulottuvuus. Tämä aistillisuus voi vaihdella puhutun kommunikaation äänten virrasta tai käsien eleistä katseeseen, jonka huoneen vastakkaisissa nurkissa seisovat kaksi ihmistä vaihtavat keskenään. Voimme vastaavasti ilmaista haluamme aistilliseen yhteenliittymiseen toimilla, jotka vaihtelevat leivän murtamisesta seksuaalisen intimiteetin jakamiseen. Voimme siten antaa ”nimettömän” symboloida yhteenliittymisen halua, sen ollessa sormi, joka eniten yhdistetään suhteisiin, ystävyyteen ja rakkauteen.

Ajatellessamme yhteiskunnallisen halun dialektiikan kautta, on meidän syytä pitää käden metaforaa ainoastaan lähtökohtana ja pyytää mieliämme tekemään sen mitä käden staattinen symboli ei kykene tekemään: mielemme kykenevät ajattelemaan dialektisesti, sallimaan jokaisen yhteiskunnallisen halun ulottuvuuden liittyä ja yhdistyä osaksi seuraavaa ulottuvuutta, ja kasvattamaan yhteiskunnallisen halun ymmärrystämme kohti kumulatiivista ja epälineaarista täyteyttä. Voimme aistillisen halun ideasta johtaa yhteenliittymisen halun idean, ja voimme antaa yhden idean tehdä toiselle mieltä ja runsautta. Näin ollen voimme aistillisuuden ideasta irrottaa yhteenliittymisen halun idean ja välittää aistillisuuden idean yhteenliittymisen idealla. Kutsumme aistillista yhteenliittymisen halua yleisesti ”rakkaudeksi”; kyse on ystävyyden tai rakkauden siteiden ilmauksesta, halusta luoda ja ylläpitää siteitä perheeseen, yhteisöön ja muukalaisiin, joita kohtaan tunnemme myötätuntoa. Me emme aina ilmaise avointa aistillista halua niihin, joihin tunnemme olevamme yhteydessä, mutta jo pelkkä ”yhteyden” ”tuntemisen” idea toimittaa alati läsnä olevan aistillisen halun ulottuvuutta yhteenliittymisen hetkessä.

Yhteiskunta–anarkistit ovat Pjotr Kropotkinista Murray Bookchiniin tutkineet tätä yhteenliittymisen halua ja osoittaneet sen merkittävyyden vallankumoukselliselle projektille. Sekä sosiaalisuus että epäsosiaalisuus ovat ihmisluontoa kuvaavia tendenssejä. Nimenomaan sosiaalisuuden taipumus edustaa potentiaalia yhteistoiminnallisuuteen, olemiseen siinä elintärkeässä sosiaalisessa kudoksessa, josta kaikki on riippuvaista. Yhteenliittymisen halu toimii liimana, joka sitoo ihmiset yhteen ja antaa heidän ilmaista kaipausta vahvistaa toistensa aineellisen ja sosiaalisen elämän rikkautta. Ihmisen haluista nimenomaan yhteenliittymisen halu pitää vieraantumisen loitolla ja luo rikkaita suhteita, jotka perustuvat keskinäisriippuvuuden ja molemminpuolisuuden eri asteisiin; se on halua tuntea toisia ja tulla tunnustetuksi olennaisena osana suhdetta, ryhmää, perhettä tai yhteisöä.  Yhteenliittymisen halu on halua olla osana itseä suurempaa kollektiivisuutta, pyrkimystä tulla osaksi laajempaa identiteettiä. Lisäksi se on halua ilmaista ja vastaanottaa empatiaa, pitää huolta muista ja tulla muiden huolenpidettäväksi.

Sen sijaan taas liberaali kapitalistinen yhteiskunta rajoittaa individualistisilla halun ilmauksilla yhteenliittymisen halun romanttiselle yksityisalueelle ja uskoo olevan ”epäluonnollista”, jos ihmiset todella haluavat liittyä yhteen ja toimia yhdessä talouden ja politiikan julkisilla areenoilla. Vaikka kirkko pyrkiikin lieventämään tätä ”perinnäistä” itsekästä luontoa hyväntekeväisyyden velvoitteilla, pidetään yhteenliittymisen halua yleisesti ottaen luonnostaan varattuna vain lähimmälle perhepiirille tai niille, joilla on huomattavan altruistisia ominaisuuksia. Yhteistoiminnallista yhteenliittymisen halua pidetään yhteiskunnallisissa tai poliittisissa sfääreissä pikemminkin poikkeuksena kuin sääntönä.

Kuten anarkismi ja feminismi kuitenkin osoittavat, on meillä potentiaalia ilmaista yhteenliittymisen halua sekä julkisessa että yksityisessä sfäärissä jalostamalla sosiaalisia suhteita, jotka vaihtelevat ystävyydestä ja rakkaudesta perheeseen, yhteisöön ja poliittisiin sidoksiin.  Yhteenliittymisen halu edustaa potentiaalia, joka saa ihmiset muodostamaan kulttuuria ja yhteisöjä, osallistumaan niinkin monimuotoisiin toimiin kuten liittymään kerhoihin, käymään juhlissa ja harjoittamaan politiikkaa. Oli se sitten hyvä tai huono asia, niin useimmat ihmiset haluavat olla muiden kanssa, sekä intiimisti ystävien ja perheen kanssa että anonyymisti kuhisevassa kaupungissa tai kauppakeskuksessa. Sen lisäksi, että yhteenliittymisen halu muodostaa yhteisöllisyyden perushalun, se edustaa luovaa pyrkimystä kohti suurempia molemminpuolisuuden ja yhteistyön tasoja: yhteistoiminnallisessa yhteisössä ihmiset voivat luoda taidetta, teknologiaa, työtä, suhteita ja itsehallinnan muotoja, kun he keskittävät sellaiset toimet molemminpuolisuuden ja keskinäisriippuvuuden halujen ympärille. Yhteenliittymisen halu on pyrkimystä luoda sosiaalista rikkautta, luoda hierarkiattomia yhteiskuntia, joissa on osallistuvat päätöksenteon järjestelmät, toisiaan täydentävä työnjako ja hajautettu talous.

Yhteenliittymisen halu liikuttaa yksilöitä puolestaan jalostamaan sellaisia rakenteita, jotka ruokkivat kykyä ilmaista yhteiskunnallista halua. Yhteenliittymisen halua ilmaistaan helpoiten sellaisissa konteksteissa, jotka ovat yhteistoiminnallisia, hierarkiattomia ja osallistavia. Kuten yhteiskunta-anarkismissa osoitetaan, ruokkivat kilpailu ja hierarkia yhteiskunnallista vieraantuneisuutta, ja luovat pelottelun, epäluulon ja vihamielisyyden ilmapiiriä. Sen sijaan kun ihmiset ovat vapaita hierarkioista ja kilpailusta, he voivat paremmin antaa toisilleen tunnustusta, empatiaa ja huomiota, jotka tekevät elämästä mielekkään. Yhteiskunta-anarkistiset ja feministiset rakenteet, joissa edistetään keskinäisapua ja yhteistyötä, edustavat sosioeroottisen yhteenliittävää ulottuvaisuutta. Yhteistoiminnalliset rakenteet kuten johtajuuden kierrätys, yhteisomistajuus, työn yhteisyys ja suora osallistuva demokratia ovat vain muutamia rakenteellisia esimerkkejä yhteiskunnassa olevan sosioeroottisen yhteenliittävästä ulottuvuudesta.

Erillistymisen halu: tuntien itsensä, tuntien maailman

Jotta yhteenliittymisen halun vapauttava potentiaali aktualisoituisi täysin, sitä tulee täydentää toisella halun muodolla, erillistymisen halulla. Erillistymisen halu, halun kolmas sormi, on halua erillistää itsensä sosiaalisen ryhmän kontekstissa. Se edustaa kuitenkin myös halua ”erillistää maailma” – saada maailmaan järkeä taiteellisen tai älyllisen luovan ilmaisun avulla. Kun erillistymisen halun ensimmäinen puoli alkaa vakuutuksella ”Haluan tuntea itseni”, sen toinen puoli alkaa vakuutuksella ”Haluan tuntea maailman”.

Erillistymisen halun ensimmäinen puoli on halua erottaa oma identiteettinsä laajemman yhteiskunnallisen kontekstin yhteydessä.   Keskisormi voi symboloida yhteiskunnallisen halun kolmatta sormea, edustaen tarvetta tietää ja ilmaista oman itsen ainutlaatuisuutta,  tarvetta paljastaa oma erityinen taidokkuus, vahvuus, potentiaali ja tehokkuus. Erillistymisen halu täydentää yhteenliittymisen halua lisäämällä siihen yksilöllisyyden ulottuvuuden. Vaikka me kaikki haluammekin tuntea olevamme osa itseämme suurempaa kokonaisuutta, haluamme myös tuntea ja ilmaista itseämme erillisenä tuosta suuremmasta kollektiivista. Kun yhteenliittymisen halu edustaa tientynlaista ”halua sulautua”, erillistymisen halu edustaa ratkaisevaa ”halua irrottautua”, mikä antaa yhteenliittymien säilyä avoimina erilaistumiselle, uudelle ja erilaisuudelle. Ilman erillistymisen halun ”halua irrottautua” yhteenliittymä on vaarassa jämähtää paikoilleen, yhdenmukaistua ja tukahtua.

Erillistymisen halun ajatusta voitaisiin kutsua kaikkein “länsimaisimmaksi” halun viidestä eri puolesta. Ihmiset eivät monissakaan maailman kulttuureissa korosta käsitystä ”itsestä”, joka olisi erillinen ”ihmisistä”. Itse asiassa länsimaisten yhteiskuntien kriitikot pitävät useinkin ”yksilöllistyneen egon” ajatusta syynä yhteiskunnallisen nöyryyden ja kollektiivisuuden puutteeseen – ominaisuuksia, jotka usein yhdistetään aasialaisiin, afrikkalaisiin ja alkuperäiskulttuureihin kautta maailman. Erillistymättömän itsen ajatus on kuitenkin, eritoten liberaalissa kapitalistisessa lännessä, osoittautunut kaikkea muuta kuin vapaudelliseksi. Paradoksaalisesti vaikka lännessä korostetaankin individualismin ajatusta, niin yksilön antautumisen ajatus on yhtä lailla silmiinpistävästi esillä. Euroopan fasistinen ja nationalistinen perinne kuvastaa ylenmäärin yksilöllistyneelle auktoriteetille tai “kansalle” alistumisen seuraamuksia. Yhteiskunta-anarkismi osoittaa, että länsimaalaisten ihmisten tulee päästä selville niistä vaaroista, jotka piilevät niin yliyksilöllistymisessä kuin yliyhteisöllisyydessäkin – itseyden ilmaisujen, jotka molemmat ovat yhtä kykeneviä rehottamaan hierarkkisissa ja autoritaarisissa yhteiskunnissa. Molemmat tendenssit kykenevät ruokkimaan despoottista mielivaltaa ja auktoriteetille alistumista.

Liberaalissa kapitalistisessa lännessä liittyminen ilman erillistymistä lisää todennäköisyyttä erillistymättömien halujen joukosta, kasvattaen sitä mahdollisuutta, että yksilöt liittyvät sellaiseen yhteisöön, jonka jäsenyys perustuu hyötyyn tai alistumiseen uskonnollisille ja poliittisille karismaattisille auktoriteeteille. Tätä vastoin ”halu erottua” lisää liittymisen haluun täydentävän, vapaudellisen ulottuvuuden, joka sallii yksilön olla sekä yhteisöllinen että erillinen. Halu omaksua kekseliäs identiteetti annetussa yhteisössä antaa sijaa avoimuudelle, joka on olennaista niin yksilöiden kuin itse yhteisönkin kehittymiselle.

Feministinen psykoanalyyttinen teoria on kiinnittänyt paljon huomiota yhteenliittymisen ja erillistymisen halun  välisen suhteen mahdolliselle toisiaan täydentävyydelle. Jessica Benjaminin mukaan itse kukin kaipaa osallistumista siihen, mitä hän kutsuu ”keskinäiseksi tunnustamiseksi”, prosessiin, jossa kaksi täydellistä itseä tunnustaa toisensa niin riippuvaisina kuin itsenäisinäkin. Benjaminin mukaan halu sekä tunnustaa toiseus että tulla tunnustetuksi luo dynaamisen jännitteen, joka saa meidät kehittämään kykyämme tunnistaa toinen henkilö erillisenä yksilönä, ”joka on kaltaisemme ja kuitenkin erilainen, erillinen”[10]. Benjaminin mukaan ajatus keskinäisyydestä perustuu tähän rikkaaseen dialektiikkaan kahden erillisen itsen välillä pikemminkin kuin näiden kahden itsen luhistumiseen yhdeksi.

Benjaminin käsitys eroottisesta ”keskinäisestä tunnustamisesta” eroaa dramaattisesti Freudin käsityksestä eroottisesta liitosta. Freudille liitto yksilöiden välillä edustaa halua ”tehdä useammasta kuin yhdestä yksi”, missä ”useampi kuin yksi” edustaa staattista totaliteettia, tukahduttavaa yhteisyyttä, joka vaatii yksilöllisen identiteetin kieltämistä.[11] Freudin mukaan yksilö suhtautuu luontaisella vihamielisyydellä kohtaamisiin muiden erillisten yksilöiden kanssa, ja tästä syystä eroottinen liitto edellyttää yksilön häviämistä, sallien kahden identiteetin sulautua yhdeksi. Näin ollen Freudin mukaan halu tulla yhdeksi edellyttää yhteisyyttä, joka saavutetaan yksilön kieltämisellä. Vastakkaisena tälle käsitykselle Benjaminin keskinäinen tunnustaminen sisältää yhteisyyden erillisyydessä. Siinä viitataan erillisten yksilöiden yhteisyyteen, joka perustuu itsenäisyyteen ja keskinäisriippuvuuteen. Siihen sisältyy vastaavasti erillistyminen yhteenliittymässä, halu säilyttää yksilöllinen identiteetti samalla kun tunnustaa yhteyden toisiin. Yhdessä nämä erillistymisen ja yhteenliittymisen halut voivat muodostaa eroottisen tanssin autonomian, yhteisön, yksilöllisyyden ja kollektiivisuuden välillä.

Erillistymisen halu on keskeistä todellisessa yhteenliittymisessä muiden kanssa sekä todellisessa erottautumisessa muiden parista. Se, että tunnemme erityiset tavat joilla erottaudumme, että ymmärrämme omat monimutkaiset motivaatiomme, unelmamme ja näkemyksemme, antaa meidän ”häivyttää itsemme pois tieltä” silloin, kun pyrimme todella näkemään ja ymmärtämään muita. Paradoksaalisesti itsensä tunteminen antaa meille tilaisuuden todella nähdä ja tuntea muut, sillä kun tunnemme itsemme, mukaan lukien ennakkoluulomme, motivaatiomme, mieltymyksemme ja vastenmielisyytemme, voimme nähdä kaiken mikä saattaa hämärtää kykyämme aidosti tunnustaa toinen ihminen.

Siinä missä itsetutkiskelu saattaa edustaa henkilökohtaista nautiskelua, aito itsensä tunteminen voi palvella elintärkeää yhteiskunnallista tarkoitusta. Sillä se, mitä me emme tiedä itsestämme, on potentiaalisesti vaaraksi muille. Esimerkiksi rasismin tai seksismin tapauksissa yhteiskunnallinen tietämättömyys voi olla kuolemaksi. Se, mitä miehet eivät tiedä miehenä olemisen historiasta tai omasta sosialisaatiostaan tai siitä kuinka heidän halunsa naisiin on rakenteistunut, saattaa olla vaaraksi naisille. Useimmat valkoihoiset ihmiset eivät tiedä juuri mitään omien ”rotua” tai ”valkoihoisuutta” koskevien ajatustensa historiallisista juurista, ja niin he pysyvät tietämättöminä niistä tavoista, joilla he hyötyvät hegemonisista rasistisista käytännöistä sekä siitä, miten he ylläpitävät niitä. Sorretut ovat kautta historian aina maksaneet kalliisti siitä, mitä sortajat eivät tiedä itsestään.

Tämän lisäksi se, mitä me emme tiedä itsestämme, on potentiaalisesti vaarallista myös meille itsellemme. Sorrettujen sosiaaliryhmien jäseniltä puuttuu usein tietämys heidän omasta historiastaan tai kulttuuristaan. Tämä tietämättömyys itsestä tai kollektiivi-itsestä destabiloi ryhmän ja tekee siitä edelleen haavoittuvan sosiaaliselle kontrollille. Tätä vastoin itsetuntemus vahvistaa kykyämme määritellä sitä, missä määrin voimme todella tulla toisen ihmisen ymmärtämäksi tai tuntemaksi. Jos me todella tunnemme itsemme, kykenemme paremmin arvioimaan toisen kykyä havaita meidät todenmukaisesti. Samoin se, missä määrin tunnemme itsemme, kohottaa tyytyväisyyden astetta, jota tunnemme silloin, kun toinen todella kykenee näkemään ne ominaisuudet, jotka tekevät meistä täysin erillisiä.

Maailman tunteminen

Erillistymisen halun toinen puoli on halu tuntea maailma luovan ja älyllisen ilmaisun avulla, halu kehittää uusia ideoita ja taidemuotoja, jotka antavat merkitystä elämällemme rikastaen ymmärrystämme maailmasta.  Kyky käsitteellistää perustuu kykyyn kääntää abstrakti merkitys erillistyneille symbolin tai kielen muodoille. Erillistymisen halu on halua erillistää maailma käsitteellisesti, tuottaa merkitystä sinne missä sitä ei aiemmin ollut, ilmaista omaa tulkintaamme todellisuudesta. Saamme aina lapsuudesta lähtien suurta iloa siitä, että löydämme oikeat sanat kuvaamaan erityistä tunnetta. Kieli antaa meille mahdollisuuden viitata merkityksen erityisiin sävyihin, se antaa meille mahdollisuuden kokea sen ihmeellisen ahaa-elämyksen, joka syntyy silloin kun olemme saaneet laadituksi teorian, joka selittää mysteerin, jota aiemmin emme ole osanneet kuvata.

Erillistymisen halua on ilmaistu niin epämuodollisissa kuin muodollisissakin filosofioissa ympäri maailmaa. Halu erillistää maailma käsitteellisen ja verbaalin ilmaisun avulla on yleismaailmallinen ilmiö, vaikka sen välittäjät vaihtelevatkin. Kieli antaa muodon ajatuksillemme ja tunteillemme, se antaa meidän kommunikoida kokemustemme erityisyyksistä. Kielen avulla voimme antaa muotoa kokemuksellemme ja havainnoillemme samalla kun annamme myös maailmalle rajoja, rakennetta ja selitystä.

Länsimaiden historiassa vallanpitäjät ovat tiukasti määritelleet sen, mitä pidetään hyväksyttävänä teoriana. Valistuksen vapauttavimmat mahdollisuudet on aivan liian usein murskattu kapitalistisella taipumuksella suuntautua kohti rationalisaatiota ja instrumentaalista logiikkaa. Kuten monet feministit, yhteiskuntaekologit ja alkuperäisteoreetikot ovat osoittaneet, halu erillistää maailma pelkästään deduktiivisella, lineaarisella tai instrumentaalisella järjellä on johtanut ajattelutapaan, joka on typistävä, fragmentoitunut tai relativistinen. Samalla kun subjektin hajottaminen osiinsa voi johtaa suurempaan ymmärrykseen kokonaisuudesta, se voi myös osittaa kokonaisuuden merkityksettömien ja sekavien osien romuläjäksi. Niinpä halumme erillistää maailma ajatusten, kielen ja abstraktin käsitteellistämisen avulla täytyy pitää sisällään myös eettinen, yhteenliittävä alkukuva: niin yhteenliittävän kuin erillistävänkin ajattelun avulla annamme ajatuksillemme eettistä koherenssia sekä yhtenäisyyttä.

Samalla kun voimme johtaa erillistymisen halun yhteenliittymisen halusta, erillistymisen halu pitää sisällään myös ajatuksen aistillisesta halusta. ”Aistillinen alkukuva”, voitaisiin sanoa, sisältyy erillistymisen haluun. Vaikka järki ja aistillisuus esitetäänkin dualistisesti ”vastakohtina”, on teoreettinen harjoitus useinkin mitä aistillisin tapahtuma. Voimme aistillisina, ruumiillisina olentoina arvostaa niitä nautinnon hetkiä, jotka tulevat silloin kun muotoilemme hienostuneen, taiten tehdyn ajatuksen tai argumentin. Istuessamme ystävien parissa virkistävään keskusteluun uppoutuneina saatamme suorastaan ratketa sisällämme tihkuvasta uudesta ajatuksesta. Mikä voisikaan olla aistillisempaa kuin se ahaa! joka suustamme purkautuu, kun lopultakin tajuamme uuden idean.

Tämä ”aistillinen alkukuva” nousee esiin taiteellisen luovuuden toiminnassa. Taiteellinen, luova yllytys on halua synnyttää merkitystä ja muotoa, joka ilmaisee jotain itsestä tai maailmasta erottautuvaa. Erillistymisen halu on halua käyttää aistejamme esteettisesti ilmaistaksemme sitä, mikä inhimillisessä mielikuvituksessa on syvällisintä, mikä sormenpäitämme kutkuttaa. Vain harvat tunnistavat luovan sysäyksen olevan yhtä tärkeää kuin halu seksuaaliseen tai sensuaaliseen täyttymykseen; siinä missä jopa kaikkein keskinkertaisimmaltakin ihmiseltä odotetaan kykyä saavuttaa sensuaalinen täyttymys, aniharvoin odotetaan jokaiselta luovan tyydytyksen saavuttamista taiteellisen ilmaisun avulla. Luovuus on varattu eliitille, ja sitä pidetään pelkkänä ”luovana tapana” päästä päämäärään, joka sitten yleisesti lasketaan taloudellisesti arvokkaan elitistisen ”tuotteen” ehdoilla.

Luovan yllykkeen ei kuitenkaan tarvitse olla mikään välineellinen keino päästä päämäärään. Luovuus voi itsessään olla kahtalainen päämäärä: se voi olla itsen ilmaisua ja toisen tunnustusta tästä itseilmaisusta. Sen lisäksi, että janoamme luovasti erillistää maailman, janoamme myös maailman erillistävän meidät, erottavan meidät itse elämän suuresta mosaiikista. Näin sekä luomisen että tunnustetuksi tulemisen kokemus tuo täyteyden luovaan itseilmaisuun. Ei kuitenkaan ole tarpeen, että luovuutemme tunnustettaisiin ”ylivertaisena”, että meidät palkittaisiin yhteiskunnallisella asemalla, vallalla tai voitolla. Pikemminkin itseilmaisun ja tunnustamisen toimet voivat olla riittäviä itsessään. Samalla kun kaipaamme tulla tunnustetuiksi osana yhteenliittymää, kaipaamme myös tulla tunnustetuiksi siitä erillisinä. Vapaassa ja yhteistoiminnallisessa yhteiskunnassa luovuudesta tulisi itseilmaisun ja tunnustamisen tanssia, joka vahvistaisi ymmärrystämme erillisyydestä, yhteisöllisyydestä ja jaetuista merkityksistä.

Erillistymisen halu on kaipuuta löytää se, mikä meissä on erityisintä yksilöllisellä, yhteisöllisellä tai alueellisella tasolla. Se on halua ylläpitää ja edelleen tarkentaa henkilökohtaista ja kollektiivista identiteettiämme. Ja sitten kun olemme tunnistaneet sen, mikä meissä on erityisintä, haluamme usein täyttää tuon erityisen potentiaalimme. Ajatellaan esimerkiksi sitä, että meille tarjoutuu mahdollisuus oppia maalaamaan. Ajatellaan, että tämän prosessin aikana huomaamme todella nauttivamme maalaamisesta ja huomaamme osaavamme maalata erityisen hyvin. Saattaisimme tosiaankin tahtoa tämän erityisen itseilmaisun muodon edelleen kehittämistä. Erillistymisen halu edustaa sysäystä harjoittaa kaikkia kykyjämme ja taitojamme: yhteiskunnallisia, luovia, henkilökohtaisia ja poliittisia. Erillistymisen halu on itsen halua tulla enemmän itseksi: monimuotoisemmaksi, todellistuneemmaksi ja yksityiskohtaisemmaksi kuin koskaan ennen.

Kehityksen halu: halu tulevaan

Täällä, erillistymisen hetken käsitteellisillä rajoilla, sosioeroottinen sisällyttää itseensä kehityksen ulottuvuuden. Kehityksen halu, neljäs sormi, edustaa halua täyttää ne erityiset taidot ja kyvyt, jotka erillistymisen halun ilmaisun avulla ovat paljastuneet. Halutessamme ilmaista keitä me olemme pyrimme myös täyttämään sen, keitä meistä pitäisi tulla. Kehityksen halu alkaa vakuutuksella ”Haluan tulla”. Se edustaa pyrkimystä rakentaa silta sen välille, mitä olemme milläkin annetulla hetkellä, mitä voisimme olla ja mitä meidän pitäisi olla – jos meillä vain olisi siihen mahdollisuus. Näin ollen kehityksen halua symboloi etusormi, sormi jolla osoitetaan sitä suuntaa, johon itse haluaa mennä.

Kehityksen halu redusoidaan usein yhteiskunnassamme välineelliseksi liikkeelle panevaksi voimaksi hankkia valtaa, asemia tai pääomia. On ironista, että vanhoja ihmisiä, joiden erillistymisen ja kehityksen prosessi on kumuloitunut hienovaraisesti ja rikkaasti elämän mittaan, pidetään laajalti ”tuottamattomina” elleivät he noiden vuosien aikana ole hankkineet valtavia pääomia[12]. Tästä ihmiskehityksen kapeasta katsantotavasta huolimatta halu kehittyä vain jatkuu. Kehityksen halu putkahtaa aina uudelleen esiin niin yksilön sammumattomana janona paljastaa erityiset potentiaalinsa kuin myös yhteiskunnan kollektiivisena haluna paljastaa omat erityiset mahdollisuutensa. Halu kehittyä syntyy kyltymättömänä käsityskykynä; haluna maistaa mahdollisuutta kielemme kärjellä, kyvytönnä lepäämään kunnes saamme maistaa lisää.

Sen lisäksi, että erillistämme itsemme paljastaaksemme laajimman mahdollisen kirjon luovuutta, aistillisuutta, empatiaa ja persoonallisuutta, haluamme myös kasvaa kehityksessämme. Näin ollen kehitys yhdistyy erillistymiseen, muttei ole vähennettävissä siihen. Ymmärrettävästi monetkin sekoittavat muutoksen, kasvun ja erilaistumisen kehitykseen. Järkeilemme, että erillistämällä itsemme tietystä ajasta, paikasta ja identiteetistä kehitymme, kypsymme tai ”kasvamme”. Kuitenkin sen sijaan, että jalostaisimme kypsyyden tai koherenssin asteita, saatammekin päätyä vain erilaistuneeseen pysähtyneisyyden tilaan. Olemme saattaneet muuttaa esitystämme ja lähteä sen kanssa kiertueelle, mutta huomaammekin vain että tie kiertää kehää. Niinpä erillistyminen ei ole sama kuin kehitys. Sivupersoonahäiriön tapauksessa yksilö vastaa tiedostamattomasti traumaan jakamalla persoonallisuutensa, erillistämällä itsen moniin alapersooniin, joista jokainen sietää ja selviytyy stressistä ja hyväksikäytön tuskasta. Tässä tapauksessa itse onnistuu erillistymisen tehtävässä, mutta epäonnistuu kehittämään johdonmukaista kokonaisuutta. Tämän seurauksena yksilö, joka kärsii tästä häiriötilasta, toimii isäntänä erilaisille erillistyneille alapersoonille, joista millään ei ole kokonaiskuvaa ja kypsyyttä, jota vaaditaan todelliseen kehitykseen ja eheytykseen.

Kehityksellinen halu on nimenomaan halua tulla yhä enemmän yhtenäiseksi oman erillistymisensä moninaisuudessa. Samalla kun voimme toivoa esimerkiksi saavamme selville omat erityiset mahdollisuutemme luovuuteen, aistillisuuteen ja yhteistoimintaan, haluamme myös paljastaa kaikkivoittavan logiikan, joka voi täyttää elämämme mielekkyydellä ja eheydellä. Me kaikki varmaankin tunnemme jonkun, joka on kiinnostunut valtavan monista asioista, mutta joka ei kuitenkaan kykene keskittymään mihinkään yksittäiseen asiaan riittävän pitkään sitä kehittääkseen. Voidaan sanoa, että sellaisen ihmisen painopisteeltä puuttuu nimenomaan itsen kehitykseen vaadittava yhtenäisyys ja koherenssi. Niinpä siinä, missä erillistyminen kietoutuu yhteenliittymisen ajatuksen ympärille, kehitys kietoutuu erillistymisen ajatuksen ympärille ja lisää siihen yhtenäisyyden ulottuvuuden, joka tarvitaan siihen, ettei itsestä tule pelkästään moninainen vaan myös dynaaminen, kokonainen ja merkityksellinen. Niin ollen kehitys on laadullisesti erilaista kuin pelkkä muutoksen tai kasvun prosessi. Bookchinin mukaan kehityksen halun useinkin tuskallinen dialektiikka on tarpeen itsen erillistymiselle tai kypsymiselle:

Halu itsessään on mahdollisuuden aistillista käsittämistä, täydellinen psyykkinen synteesi, joka saavutetaan ”kaipauksella johonkin…”  Ilman tämän dialektiikan tuskaa, ilman sitä kamppailua joka saavuttaa mahdollisen, kasvulta ja halulta on viety kaikki erillistyminen ja sisältö.[13]

Tähän mennessä olemme tutkineet kehityksen ajatusta yksilötasolla. Tällaista utooppista kehityksen ymmärrystä voidaan kuitenkin soveltaa myös yhteiskuntaan. Jokaisella yhteiskunnalla on potentiaali ilmaista omaa kollektiivista kehityksen haluaan tulemalla yhä enemmän erillistyneeksi ja kokonaiseksi. Kuitenkin kapitalismissa naturalistista ”kasvun” metaforaa käytetään luonnollistamaan pääomien moraaliton haaliminen. Sosiaalidarwinistisessa kehityksen näkemyksessä ”vahvimmat”, jotka jäävät eloon, ovat niitä joille kertyy eniten voittoja ja valtaa. Vain harvat odottavat, että yhteiskunta muuttuisi aina vain erillistyneemmäksi, dynaamisemmaksi ja kokonaisemmaksi. Yhteiskunnallista kehitystä mitataan määrällisesti itse pääoman kasvuna eikä niinkään arvioida laadullisesti. Kehityksen halu on typistetty yksilölliseksi haluksi erillistää itsensä massoista pääoman ja yhteiskunnallisen aseman hankkimisen kautta.

Tämä yksilöllinen halu ”kollektivisoidaan” sitten useimpien amerikkalaisten jakamaksi haluksi erottaa itsensä niistä ”vähemmän kehittyneistä” kolmannen maailman maista. Ja samaan aikaan tämä yhteiskunnallinen pöyhkeys perustuu kapitalistiseen ”kasvun” ideaan, joka hämärtää todellisen ymmärryksen kehityksestä kasvuprosessina, jossa yksilöt ja yhteiskunta voivat tulla laadullisesti rikkaammiksi ja kehittää syvällisesti rakentuneita kykyjään empatiaan, keskinäisriippuvuuteen ja luovuuteen.

Niinpä ”kasvun” idea, oli se sitten yksilöllistä tai yhteiskunnallista, on riittämätön kehityksen täyden ymmärtämisen jalostamiseksi. Kuten olemme nähneet, aito luonnollinen kehitys on erillistymisen ja kokonaistumisen prosessi. Vastaavasti tällainen kehitys pitää sisällään toiminnan tulla siksi, mikä on erotettavissa pelkästä yksinkertaisesta kasvun ajatuksesta. Kun esimerkiksi siemen kehittyy kukaksi, ei siemen pelkästään ”kasva” tai muutu isommaksi siemeneksi. Jos kehitys olisi pelkkää kasvua tai laajentumista, ei kukkia olisi lainkaan, ainoastaan jättikokoisia siemeniä pelloilla huojumassa. Tätä vastoin siemenen logiikassa on tapahtunut jotakin aivan dramaattista; jokin siemenen rakenteessa antaa sen erillistyä uudeksi, hienovaraisemmaksi muodoltaan. Siemen antaa asteittain sijaa kukalle, ei vain laajentumalla vaan erillistymällä aina vain monimutkaisemmaksi organismiksi. Tämä dialektinen tulemisen prosessi kehittyy taimen ensimmäisestä langanohuesta juuresta ylöspäin kasvavaan varteen, ja sitä kautta itse kukinnon asteittaiseen kypsymiseen ja syntymiseen. Siemen ei tuhoudu tässä kehityksessä; pikemminkin se kehittyy oman sisäisen rakenteensa loogisella edistymisellä. Niinpä voisimme sanoa, että siemenen rakenteessa oli jotain erityistä, mikä salli sen harjoittaa tulemisen prosessia ja käydä läpi jaksojen sarjan, jossa se pystyi tulemaan ”enemmän itsekseen”. Voisimme sanoa, että kukka edustaa siemenen kukaksi tulemisen potentiaalin erillistynyttä ilmausta.[14]

Vastoin tätä yhteiskuntaekologian kehitysnäkemystä kapitalistinen yhteiskunta näkee kehityksen hierarkkisena, kilpailevana ja määrättynä. Liberaalikapitalismin otsakkeen alla erillistyminen tarkoittaa erottamista ja voittoa siitä mitä olemme olleet aiemmin, otaksuen muut päihittävän ylivertaisen aseman itselleen. Tällainen lähestymistapa kehitykseen on mm. Hegelin ja Marxin esittämissä deterministisissä kehityksen malleissa. Vaikka nämä ajattelijat antoivatkin valtavasti uutta dialektiikan maailmalle ja tarjosivat kumpainenkin näkemyksen symbolisen ja materiaalisen todellisuuden loogiseen kehitykseen, heidän dialektisiin näkökulmiinsa sisältyi determinismi, joka täytyy ylittää. Sekä Hegel että Marx esittivät kehityksen sarjana välttämättömiä negaatioita: lineaarisena ja hierarkkisena prosessina, jossa aiemmat kehityksen vaiheet on välttämättä voitettava ”ylivertaisemmilla” myöhemmillä vaiheilla. Hegelin mukaan muutoksen mahdollistaa ristiriitojen ja negaation prosessi, konfliktin ja vastakohtaisuuden edustaessa ainoaa tapaa, jolla kehitys voi tapahtua; näin ollen ”olemisen” tasaisesta ja staattisesta maailmasta syntyy vastakohtainen ja dynaaminen ”tulemisen” maailma. Jotta jokin voisi tulla joksikin muuksi, sen täytyy voittaa sitä edeltävä.

Samalla tavoin Marx piti yhteiskunnan kehitystä sarjana välttämättömiä negaatioita. Koska varhaisemmat ”primitiiviset” yhteiskunnat joutuvat väistymään lisääntyvästi rationaalisten ja sivistyneitten yhteiskuntien tieltä, yhteiskunnallinen historia edustaa Marxilla vääjäämätöntä lineaarista kehityskulkua. Historian kulku alkaa nk. primitiivisistä yhteiskunnista, jotka muuttuvat lisääntyvässä määrin teknologisiksi, hierarkkisiksi ja kilpaileviksi, antaen lopulta sijaa vapaalle ja sosialistiselle yhteiskunnalle. Marx arvosti liberaalia ”edistyksen” käsitettä ja väitti näin ollen, että kapitalismin kaltaiset hierarkkiset järjestelmät ovat välttämätön askel kuljettaessa kohti sivilisaation korkeampia ilmauksia. Samaan tapaan myös Freud seuraa tätä perinnettä pitäessään lapsen kehitystä itsekieltojen tai tukahdutusten sarjana. Kun ”kypsyyttä” leimaa aiempien impulssien ja halujen kielto, Freudin ”rationaalinen aikuinen” merkitsee valkoisen miehen itsetukahdutuksen huipentumaa.

”Yhteiskunnan historia” ei kuitenkaan ole mikään yksittäinen tai yhtenäinen tapahtuma. Yhteiskunta ja kulttuuri kehittyvät erilaisissa paikoissa eri tavoilla ja eri aikaan. Jokainen yhteiskunta täytyy ymmärtää oman historiallisen kehityksensä kumuloitumisen kokonaistuloksena. Yhteiskunnallisen kehityksen prosessi on lisäksi epätasainen; annetussa yhteiskunnassa voi olla tiettyjä kulttuurisia tai poliittisia käytäntöjä, jotka ovat monimutkaisempia ja kehittyneempiä kuin toiset. Esimerkiksi kun yksi kulttuuri voi kehittää erityisen hienostuneen maatalouden tai teollisen teknologian järjestelmän, tuota samaa kulttuuria voi leimata erityisen ”huonosti kehittynyt” hallinnon muoto, johon kuuluu väkivaltaa, ylivaltaa ja jäykät yhteiskunnalliset kerrostumat.[15] Vastaavasti kun yhdessä yhteiskunnassa saatetaan harjoittaa erityisen työteliäitä maanviljelystapoja, on tuo sama yhteiskunta saattanut kehittää hyvin monimutkaisia itsehallinnon muotoja, joita luonnehtii hierarkiattomuuden, toisiaan täydentävyyden ja yhteistyön eri vivahteet.

Uudet ”orgaaniset” dialektiikan ajattelijat kuten yhteiskuntaekologi Murray Bookchin ja psykoanalyytikko Jessica Benjamin esittävät tilalle vaihtoehtoisen kehitysnäkemyksen. Hegelin perillisinä nämä molemmat ajattelijat pitävät kehitystä kumuloituvana, ja he esittävät kehityksen myöhemmät vaiheet sellaisina, joihin varhaisemmat vaiheet sisältyvät vieden ne monimutkaisemman erillistymisen tasolle. Bookchinille ja Benjaminille tämä ratkaiseva ”kieltävä voima”, joka sisältyy kaikkiin kehityksen prosesseihin, ei kuitenkaan ole määrätty ja hierarkkinen vaan välittyy sellaisen kehityksen idean mukaan, joka voi olla kumulatiivinen, yhteistoiminnallinen, mahdollistava ja avoin. Bookchin ja Benjamin täydentävät sitä, mikä hegeliläisessä ”negatiivisuudessa” on parasta, ja johtavat siitä orgaanisemman ja hierarkiattomamman kehitysnäkemyksen.

Hegelin mukaan kun itse tunnistaa itsensä erillisenä toisesta itsestä, se pyrkii kukistamaan toisen. Yhteiskunnallisia suhteita leimaa Hegelillä väistämätön valtakamppailu, jossa yksilöt kilpailevat huomiosta ja tunnustamisesta ja joka yleensä päätyy toisen eduksi. Tätä vastoin Benjamin väittää, että itse voi kaivata muiden läsnäoloa mahdollisesti nimenomaan kehityksen halusta. Benjaminille kehitystä ei tapahdu muista huolimatta, vaan muista johtuen: lapsen ja äidin välinen suhde on mahdollisesti molempia hyödyttävä eikä niinkään luonnostaan ristiriitainen[16].

Benjaminin mukaan kehitys tapahtuu sosiaalisessa kontekstissa, mieluiten sellaisessa kontekstissa, joka ruokkii sekä yksilöllisyyttä että yhteenliittymistä. Kehitys ei niinkään muodosta negaatioiden sarjaa, vaan kasvavasti monimutkaisempien suhteiden ja yksilöllisyyden ilmausten sarjan. Esimerkiksi lapsen ei varttuakseen tarvitse välttämättä erota äidistään. Sen sijaan lapsi voi erillistää itsensä tuossa suhteessa ja kehittää kasvavasti vivahteikkaamman kyvyn olla sekä suhteessa että itsenäinen, sekä tunnustaa äitinsä että tulla hänen tunnustamakseen. Tähän tapaan Benjamin tuo esiin ajatuksen kehityksestä, joka voi olla yhteistoiminnallinen, dialektinen prosessi, jossa piilevät kyvyt itsenäisyyteen ja riippuvaisuuteen kehittyvät ja tulevat ilmaistuiksi.

Sen lisäksi, että inhimilliselle kehitykselle on leimallista kasautuminen ja yhteistyö, sille voi olla ominaista myös avoimuus ja ennalta määräämättömyys. Esimerkiksi syntymässä jokainen yksilö on biologisten ja ympäristöllisten ”annettujen” seikkojen joukko. Tietty sattuman tai spontaanisuuden osuus taas vaikuttaa siihen, kuinka nämä ”annetut” järjestyvät ja kehittyvät. Biologiset ja ympäristölliset tekijät edustavat siten pikemminkin mahdollisuuksien kuin ennalta määräävien tekijöiden joukkoa. Ei ole olemassa mitään sellaista ennalta määrättyä kaavaa, joka takaisi, kuinka yksilö väistämättä kehittyy tai kehittyykö lainkaan. Orgaaniselle elämälle on leimallista potentiaalisuuden ulottuvuus, joka tarjoaa johdonmukaisten mutta kuitenkin ennalta määräämättömien mahdollisuuksien näköpiirin, joka voi kehittyä tai olla kehittymättä.

Kehityksen halu on nimenomaan halua kehittää tiettyä ”johdonmukaisten mahdollisuuksien” kirjoa, joka on olemassa meissä kaikissa. Se on halua osallistua aktiivisesti omaan kehitykseemme, erillistää itsemme siihen mitä voisimme olla, saattaa itsemme uudelle monimutkaisuuden ja eheyden tasolle. Kehityksen halu ei ole halua kehittää kykyjämme hallita tai mestaroida aiempia tai vähemmän kehittyneitä impulssejamme; se on pikemminkin halua integroida aiempi ”lapsi-itse” syntymässä olevaan ”aikuis-itseen”. Silloin, kun tämä integraatio saavutetaan, me pystymme säilyttämään lapselle luonteenomaiset spontaanisuuden, joustavuuden ja aitouden tasot, integroiden nämä ominaisuudet aikuisuuden kognitiivisiin, itserefleksiivisiin ja empaattisiin kykyihin.

Me haluamme erillistää itsemme ja kehittää johdonmukaisesti sitä, mikä meissä on erityistä. Meillä on myös halu kehittyä yhteistoiminnallisesti avoimuuden ja mahdollisuuksien hengessä, eikä missään reduktiivisen ennaltamääräytyneisyyden hengessä. Sen sijaan, että pyrkimyksenä olisi vain haalia pääomia tai valtaa, kehityksen halu on halua kehittyä laadullisesti ja viettää rikkaampaa, merkityksellisempää elämää. Vapaassa yhteiskunnassa kehityksen halu on liikkeelle paneva voima, joka saa yksilöt ja yhteiskunnan kulkemaan kohti loputtoman kehityksen avointa taivaanrantaa.

Liberaalin kapitalismin kontekstissa taas yhteistoiminnallisten ja luovien potentiaalien täysi kokonaisuus on laajalti alikehittynyttä, kun taas kilpailullisten ja välineellisten kykyjen kirjoa ruokitaan äärimmilleen. Jopa tässä ”hyväksyttävien mahdollisuuksien” kapeassa joukossa pääasiassa vain etuoikeutetuimmilla on materiaaliset välineet, joilla kehittää kykyjään, olivat nuo kyvyt sitten luonteeltaan älyllisiä, urheilullisia, taiteellisia tai vieläkin välineellisempiä kuten politikointi tai liike-elämä. Näin ollen voisimme kysyä itseltämme: mitä kehityksen halulle tapahtuu maailmassa, joka pitää oman utooppisen potentiaalinsa pimennossa?

Vastarinnan halu: halu taistella epäoikeudenmukaisuutta vastaan

Tarkastellaksemme kehityksen halun kohtaloa yhteiskunnallisen hierarkian kontekstissa meidän on ensin paljastettava sosioeroottisesta vastarinnan ulottuvuus, joka saattaa syntyä silloin, kun kohtaamme esteitä, jotka haittaavat täyttä yksilöllistä ja yhteiskunnallista kehitystämme. Vastarinnan halu, yhteiskunnallisen halun viides sormi, on rationaali taipumus vastustaa kaikkia yksilöitä, instituutioita ja ideologioita, jotka estävät kaikkien yhteiskunnallisten halun muotojen täyden ilmaisun, olivat nämä sitten luonteeltaan aistillisia, yhteenliittäviä, erillistäviä tai kehityksellisiä. Vastarinnan halua voidaan symboloida avoimella kämmenellä. Tämä vastarinnan ensi hetki, kritiikin hetki, edustaa tointa, jossa rationaalisesti pohdimme sitä mikä estää muiden yhteiskunnallisen halun muotojen ilmausta, analysoimme sorron historiaa ja keksimme johdonmukaisia suunnitelmia tulevalle vastarinnalle. Kun me (metaforisesti) ”luemme” avointa ja yhdistävää kättä, tiedämme milloin vastustaa jopa vastarinnan halua, tunnistaen sopivan hetken odottaa, kuunnella ja olla kriittinen, kantaen avoimella kämmenellämme maailman erityistä ja vakavaa painoa.

Vastarintaa ei kuitenkaan harjoiteta pelkällä pohtivalla kritiikillä. Kun halun viisi sormea ovat yhdessä, ne muodostavat myös yhteisöllisen ja yksilöllisen uhman nyrkin. Tämä vastarinnan toinen hetki on siten vastustuksen hetki ja se edustaa intohimoista ja järkevää toimintaa, jolla uhmataan niitä instituutioita, jotka estävät uuden oikeudenmukaisen maailman luomisen. Tällaiset toimet voivat olla avoimia tai vaivihkaisia, tai ne voivat saada aseellisen kansannousun tai aktiivin väkivallattomuuden muodon. Aina kun historiassa on ollut tarina sorrosta, siellä on ollut piilossa myös kertomaton tarina vastustuksesta. Vastarinnan halu korkealle kohotetussa nyrkissä symboloi yhteiskunnallisen ja poliittisen taiston yhtenäisyyttä ja voimaa.

Lopuksi vastarinta vaatii kolmannen, rakentavan hetken. Vastarinnan halua voidaan symboloida ”muita sormia vastaan asettumaan kykenevällä peukalolla”, joka tuo rakentavat ja kehittävät mahdollisuudet eläviksi kriittisen keksinnön avulla. Useinkin keksinnön äitinä on vastustuksen halu sorron olosuhteiden innoittaessa meitä käyttämään järkeämme ja keksimään uusia keinoja elää ja kukoistaa. Vastustus on epätäydellistä, ellemme toimi rakentaaksemme johdonmukaista ja orgaanisesti rationaalia tulevaisuuden kuvaa. Ei riitä, että yhteiskunnallista ja ekologista vääryyttä vastaan esitetään pelkästään kritiikkiä ja valitusta. Vastarinta saavuttaa täyden mittansa, kun ryhdymme läpikotaisin ajattelemaan sortoamme luodaksemme uuden, haluttavan maailman.

Auktoriteetti voi tukahduttaa vastustuksellisen halun ilmauksen, mutta se ei voi hävittää sitä kokonaan. Avoimen vastarinnan halun hetket nousevat niissä suorissa vapauden vaatimuksissa, jotka kautta historian ovat muodostaneet yhteiskunnallisten mielenosoitusten ja kansannousujen joukon. Vastarinnan halua ei kuitenkaan aina voida ilmaista avoimesti. Joskus se ilmenee peitellyin muodoin vaihdellen anonyymeistä sabotaaseista mitä hienovaraisempiin psykologisen vastustuksen ilmauksiin. Sosioeroottinen ei siten ole pelkkää yhteiskunnallisen halun joukon avointa ilmausta. Se on myös mahdollisuus yhteiskunnalliseen haluun, sysäys kohti vapautta itseään. Vastarinnan halu on se voima, joka saa rikkaruohot tunkeutumaan asfaltin raoista parkkipaikoilla ja sanomaan: ”minä en lähde minnekään”. Se on sitä, mikä yllyttää meitä nousemaan vastaan eikä pelkästään täyttämään perustavia materiaalisia tarpeitamme; se on sitä, mikä saa meidät ilmaisemaan halumme tietynlaiseen elämän laatuun, tietynlaiseen aistillisuuteen, yhteenliittymiseen ja rakenteeseen, joka antaa elämälle merkityksen ja syvän tyydytyksen tunteen.

Vastarinnan halun viisi ominaisuutta

Yhteiskunnallisen halun kaikkia viittä sormea voidaan käyttää vastarintaan yhteiskunnallisen hierarkian ja sorron konteksteissa. Esimerkiksi aistillisella halulla voi olla vastarinnan ulottuvuutensa, kun vastustamme niitä voimia, jotka estävät haluamme seksuaaliseen tai aistilliseen itseilmaisuun. Naisten taistelu seksuaalisen vapautuksen puolesta edustaa vastustavan aistillisen halun muotoa, kun naiset taistelevat oikeudesta rakastaa ja määritellä omien kehojensa kohtalon. Liike, joka pyrkii lesbojen, homojen, biseksuaalien ja transsukupuolisten vapautukseen edustaa avoimen vastarinnan halun hetkiä, kun ihmiset toimivat haastaakseen patriarkaaliset instituutiot ja pakotetun heteroseksuaalisuuden. Aistillinen halu saa vastarinnan ulottuvuuden, kun sisällytämme kauneuden janomme suoran toiminnan muotoihin ja luomme uusia tapoja ilmaista toisinajattelua ja utooppisen tulevaisuuden näkymiä kuvataiteiden, teatterin, musiikin ja runouden keinoin. Myös halu ”luontoon” edustaa vastarintaisen kehityksen halun ilmausta, kun sitä tuodaan esiin vastustavasti. Halu palauttaa ekologinen eheys ja kehittää sitä edelleen kyseenalaistamalla kapitalistiset ja valtiolliset käytännöt, sekä halu taistella vastaavia, ympäristöllisen rasismin muodostavia yhteiskunnallisia ja ekologisia vääryyksiä vastaan, kuvastaa sitä mitä tapahtuu, kun yhteiskunnallinen halu ”luontoon” kohtaa ekologisen epäoikeudenmukaisuuden hetket.

Yhteiskunnallisen halun toinen sormi, yhteenliittymisen halu, voi saada vastarinnan ulottuvuuden silloin, kun me vastustamme yhteistyötä estäviä voimia. Vastustus sortavia instituutioita vastaan, kuten rasismi, seksismi ja kapitalismi, jotka ovat keskinäisen tunnustamisen tiellä, syntyy vastarintaisesta yhteenliittymisen halusta.  Tarkoitukseen suuntautuneiden yhteisöjen tai työläiskollektiivien sosiaaliset kokeilut ovat vastaavasti esimerkkejä vastarintaisesta yhteenliittymisen halusta. Pyrkimykset jakaa, olla vaihdossa tai yhteistyössä silloin, kun sellaisia toimia yritetään tukahduttaa tai kieltää, osoittavat hellittämätöntä sosioeroottista vastarintaa kapitalismin instituutiolle. Lisäksi silloin, kun ihmiset riskeeraavat oman elämänsä työskennellen maanalaisilla rautateillä tai piilotellen amerikkalaisia orjia; kun hakattu nainen juoksee keskellä yötä puhelinkoppiin soittaakseen ystävälleen; kun köyhä nainen antaa naapurilleen rahaa ruokaan, niin sellaiset toimet ovat halun ilmauksia vastustaa yhteenliittymisen kautta ja työntää institutionalisoituneet erottamisen, eristymisen ja vieraantumisen lähteet menneisyyteen.

Yhteiskunnallisen halun kolmas sormi, erillistymisen halu, voi muuttua vastarinnaksi silloin, kun joudumme kohtaamaan auktoriteettijärjestelmiä, jotka vaativat meiltä tottelevaisuutta ja mukautuvaisuutta. Vastarintainen erillistymisen halu yllyttää erillistämään oma halumme vallanpitäjien halusta. Hierarkiassa erillistymisen halu saa uuden sysäyksen. Sen sijaan, että erillistyminen tapahtuisi suuremman yhteistyökollektiivin kontekstin sisällä, erillistymisen halu muuttuu haluksi erillistyä pois valtaapitävistä ajatuksista, instituutioista tai yksilöistä.

Sabotaasi, joka usein tulkitaan väärin itsetuhoavaksi käyttäytymiseksi, voi olla itsepuolustuksen tärkeä toimi. Samaan tapaan kuin miehet saattavat tulkita väärin naisten seksuaalisen halun ”järjettömänä”, he saattavat tulkita väärin myös naisten vastarinnan halun, pitäen virheellisesti naisten vastarintaa ”soveltumattomuutena”. Sarah Lucia Hoagland käsittelee kirjassaan Lesbian Ethics Donna Deitchin dokumenttia Woman to Woman, jossa työläiskotirouva kuvailee turhautumisen ja avuttomuuden tunteitaan suhteessa elämäänsä ja työskentelyynsä kotona[17]. Yhdessä haastattelun kohdassa nainen saa pilkettä silmäänsä, madaltaa ääntään ja kysyy haastattelijalta: ”Oletkos sinä koskaan ostanut mitään mitä et tarvitse?” Tunnustaessaan haastattelijalle, että hän ostaa useinkin papupurkkeja, joita hänellä ei ole aikomustakaan käyttää, vain haaskatakseen aviomiehensä rahoja, nainen päätyy toteamaan: ”Täytyy tietää olevansa elossa; täytyy varmistaa olevansa olemassa.”[18]

Tämä halu toimijuuteen tai itsemäärittelyyn on vastarintaisen erillistymisen halun teko. Tätä halua ilmaistaan laajoilla sabotaasin toimilla, jotka vaihtelevat illallisen pohjaan polttamisesta isännän työkalujen piilottamiseen orjaplantaasilla. Kuten Hoagland huomauttaa:

Sabotaasin teot voivat toimia siinä tarkoituksessa, että osoitetaan oma itse, että nainen vahvistaa erillisyyttään omassa mielessään. Ruoan pohjaan polttavalle naiselle saattaa olla tärkeämpää se, että hän muistuttaa itseään (ja ehkä myös aviomiestään) siitä, ettei mies voi pitää häntä itsestäänselvyytenä, kuin se, että hän kohoaisi yhteiskunnallisesti ja taloudellisesti… Ja orjalle saattaa olla tärkeämpää vakuuttua omasta olemassaolostaan, kun hän jollain tavoin tuhoaa isäntänsä suunnitelmia, kuin taata turvallisuus tilanteessa, jossa omaan turvallisuuteen uskominen olisi sulaa hulluutta. Jos nainen osoittaa oman itsensä (edes omassa tietoisuudessaan) erillisenä sen tahdosta, joka häntä hallitsee, ja tekee niin tiettyjen päätösten avulla ja toteuttamalla ne, niin silloin nuo valinnat eivät ole itsetuhoavia, koska ilman niitä ei edes olisi sitä itseä mitä tuhota.[19]

Erillistymisen halu piilee vastarinnan halun sydämessä. Vastustamalla meitä sortavaa valtaa me erillistämme itsemme tuosta vallasta ja puolustamme omaa itsenäistä haluamme vapauteen. Useinkin vastarintaisen erillistymisen halun hintana on oma fyysinen tappiomme, uhraus joka kyseenalaistaa yhteiskunnallisen vastarinnan puhtaasti materialistisen tulkinnan. Yhteiskunnallisen ja poliittisen vastarinnan perustuminen vain aineelliseen välttämättömyyteen ei koskaan voi selittää niitä tapoja, joilla alistetut luopuvat omasta fyysisestä turvallisuudestaan ja jopa hengestään säilyttääkseen eheän itseyden ja yhteisyyden tunteen.

Kehityksen halu, halun neljäs sormi, saa vastarinnan ulottuvuuden silloin, kun itsekehitys yksilöllisellä, yhteiskunnallisella tai yhteisöllisellä tasolla kohtaa estäviä toimia. Yhteiskunnallinen hierarkia toimii pidättääkseen pohjalla olevien kehityksen. Tämä yksilöllisen ja yhteisöllisen kehityksen ”alas painaminen” tapahtuu fyysisillä, emotionaalisilla, älyllisillä, henkisillä, eettisillä ja luovuuteen liittyvillä tasoilla. Esimerkiksi monissa kapitalistisissa kulttuureissa naiset on jätetty teknisesti ja älyllisesti taidottomiksi ja heihin on iskostettu itseluottamuksen ja taidon puute sellaisissa kyvyissä, joiden pitäisi kuulua molemmille sukupuolille. Liberaalikapitalistisissa yhteiskunnissa seksuaalisuuteen, terveyteen ja teknologiaan liittyvä tieto on usein anastettu naisilta ja muilta sorretuilta kansanosilta, ja tuo tieto on kahmittu sairaaloiden, yliopistojen, yritysten ja hallitusten kaltaisten keskitettyjen instituutioiden haltuun, mistä käsin sitä myös kontrolloidaan.

Nykypäivän kriisissä inhimillisen älyn omistusoikeuksista ensimmäisen maailman suuryritykset varastavat ja patentoivat siemeniä, joita kolmannen maailman ihmiset ovat vuosituhansien aikana jalostaneet. Tämänkaltaisen kapitalistisen riistotuotannon tarkoituksena on keskittää siementen jalostus ja jakelu ja tehdä samalla paikallisviljelijät taidottomiksi. Ellei tätä kehitystä lopeteta, eivät nämä toimet uhkaa pyyhkäistä sivuun pelkästään paikallista maanviljelyyn liittyvää tietämystä, vaan myös koko viljelytietämyksen yhteisöllisen ja historiallisen kehityksen.[20]

Samalla kun sorretuista useinkin tehdään taidottomia, heidät opetetaan lisäksi myös luopumaan omasta kehityksen halustaan. Monissa yhteiskunnissa naisia rohkaistaan  harjoittamaan halun itseuhrautuvia ilmaisuja, joilla ruokitaan lasten ja miesten kehitystä. Naisia esimerkiksi pidetään vähemmän kehittyneinä kuin kypsää kapitalistista miessubjektia, ja heidän kuvataan olevan lähempänä luontoa; luontoa, joka puolestaan esitetään alhaisena ja staattisena, vailla kehityksellisiä, itseään järjestäviä ominaisuuksia. Tämän mukaisesti naisten, samoin kuin luonnon, tulee odottaa miehen, hänen teknologiansa ja älynsä, ”liikkeelle panevaa periaatetta” kehittyäkseen tai kasvaakseen. Simone de Beauvoir huomauttaa kirjassaan Toinen sukupuoli, että ainoastaan eliittiin kuuluva moderni mies voi toivoa minkäänlaista kehitystä tai luonnonmaailmaan liitetyn, oletetun pysyvyyden ja toiston ylittämistä[21]. Naisten ja muiden sorrettujen tulee pysyä paikoillaan, loputtoman latenssin tilassa vailla minkäänlaista toivoa kehityksestä.

Kehityksen halu muuttuu vastustavaksi, kun ihmiset alkavat tiedostaa ja tuottaa saavuttamaansa kehitystä. Vuonna 1936 ”Mujeres Libres”, Espanjan sisällissodassa taistellut ”vapaiden naisten” anarkistinen organisaatio, asetti itsekehityksen naisten vallankumouksellisen työn keskeiseksi painopisteeksi. Useimpien muiden yhteiskunta-anarkistien tavoin Mujeres Libres piti itsen muuttumista ratkaisevana yhteiskunnan muuttumiseksi[22]. Ylittäen marxilaisesti suuntautuneen ”tarveagendan” Mujeres Libres vahvisti naisten halua yhteiskunnalliseen vapauteen ja työskenteli uusien taitojen ja kykyjen kehittämiseksi samalla kun taistellaan laadullisesti uudenlaisen yhteiskunnan luomiseksi. Mujeres Libres vakiinnutti erityisesti toimintaohjelman, capacitacionin, joka valmisti naisia vallankumoukselliseen toimintaan sekä captacionin, jossa naiset liitettiin mukaan vapaudelliseen liikkeeseen. Tämä kahtalainen suuntautuneisuus ilmaistiin selkeästi julistuksessa päämääristä:

…luoda omantunnontarkka ja vastuullinen naisvoima [alunperin ”vallankumouksellinen voima”], joka voi toimia edistyksen etujoukkona, sekä tähän päämäärään pyrittäessä perustaa kouluja ja instituutteja, järjestää kokouksia ja erikoiskursseja jne, jotka on suunniteltu naisten voimaannuttamiseen ja heidän vapauttamiseensa siitä kolmoisorjuudesta, jolle heidät on ja jolle heidät jatkuvasti alistetaan: tietämättömyyden orjuudesta, orjuudesta naisina ja orjuudesta työläisinä.[23]

Captacion-ohjelman mukaan naiset keskittyivät kehittämään omaa osallistumistaan anarkistijärjestöissä. Laajemman anarkosyndikalistisen liikkeen laajalti laiminlyödessä naisten kysymyksiä Mujeres Libres otti käsittelyyn erityisesti naisiin vaikuttavan yhteiskunnallisen ja taloudellisen sorron, toimien noiden esteiden poistamiseksi ja naisten liittämiseksi laajempaan vallankumoukselliseen liikkeeseen.[24] Capacitacionin kautta naiset puolestaan ilmaisivat halunsa luoda uudelleen omat kykynsä niin yhteiskunnan kuin itsenkin uudistamiseksi. Heidän koulutuksensa keskittyi pääosin lukutaidon ja seksuaalikasvatuksen alueille, mutta samalla he korostivat myös laajaa joukkoa muita taitoja, jotka valmistaisivat naisia elämään ja työskentelemään uudessa anarkistisessa yhteiskunnassa. Syksyllä 1936 Barcelonan Mujeres Libres järjesti tehokursseja yleisessä kulttuurikasvatuksessa, yhteiskuntahistoriassa, taloustieteessä ja juridiikassa toimistotiloissaan Plaza de Catalunalla. Aiheesta riippumatta teema oli aina sama: naisten tulee ottaa vastuuta omasta kehityksestään, koulutuksestaan ja osallistumisestaan laajempaan liikkeeseen.

Vastarintaisen kehityksen halu on jatkanut ilmituloaan kautta historian, kun ihmiset ovat kyseenalaistaneet sorron aiheuttamat henkilökohtaisen ja kollektiivisen paikallaan pysymisen olosuhteet. Uuden vasemmiston aikana feministit esimerkiksi perustivat ”kehityksellisen” toimintasuunnitelman ja loivat tietoisuuden kohotusryhmiä, jotka oli suunniteltu lisäämään naisten tietoisuutta sortavista sukupuolirooleista. Kolmannessa maailmassa taas naiset ovat vuodesta 1977 ilmaisseet vastarintaista kehityksen halua Kenian Vihreä vyöhyke –liikkeessä (Green Belt Movement). Aktivisti ja tutkija Wangari Maathai muodosti tässä liikkeessä maanlaajuisen ruohonjuuritason verkoston kasvatuksellisista ja aktivistien ryhmistä valmistaakseen naisia käsittelemään autioitumisen ja köyhyyden rinnakkaisia kriisejä. Green Belt Movement koulutti naisia työskentelemään siemenjalostuksen, markkinoinnin ja metsänhoidon kaltaisilla alueilla ja palautti vihreät alueet koulurakennusten ja kaupungin rajojen ympärille kautta maan. Green Belt Movement pyrki kuitenkin enempään kuin vain ekologiseen ja taloudelliseen entisöintiin ja antoi naisten kehittää asemaansa erityistiedon osaajina.[25]

Vastarinnan halun ilmaiseminen on tapa tuntea olevansa elossa maailmassa, joka tappaa vapauden kaipuumme. Vastustaminen on yksilöllisellä ja yhteiskunnallisella tasolla elintärkeää vallankumoukselliselle projektille; kun ihmiset unohtavat, että heillä on hallussaan välineet yhteiskunnallisen muutoksen tekemiseksi, heistä tulee tietämättömiä omista mahdollisuuksistaan dynaamisuuteen ja itsekehitykseen. Kun ihmiset ajattelevat olevansa ”jumissa”, he uskovat todennäköisesti maailmankin olevan vääjäämättömästi muuttamaton. Menettäessämme luottamuksen kykyihimme kehittää uusia vastarinnan keinoja menetämme uskon kykyihimme muuttaa maailmaa. Kun taas vastarinnan halun kuljettaessa meitä, meillä on mahdollisuus haastaa ”pysähtyneisyyden suuri valhe”, joka opettaa meille maailman olevan muuttamattomien luonnonlakien alainen pitäen kaiken ja jokaisen paikoillaan. Kun oivallamme pystyvämme taistelemaan sortoa vastaan tullaksemme aistillisemmiksi, yhteistoiminnallisemmiksi, luovemmiksi ja kokonaisemmiksi, luonnonlakien suuri pysähtyneisyyden kirja kadottaa kellastuneet lehtensä niiden hajotessa vastarinnan tuuliin.

Sosioeroottinen: kohti valistunutta halua

Halun viisi ulottuvuutta tarjoavat meille tavan puhua todellisuuden laadullisista puolista ilman, että vedotaan henkisiin tai puhtaasti intuitiivisiin selityksiin; tavan kääntää eroottiseksi se, mitä konventionaalisesti on kutsuttu henkiseksi. Tällainen lähestymistapa vaatii kuitenkin niiden syväänjuurrutettujen käsitysten uudelleen ajattelua, jotka yleisesti ovat järjen idean vastaisia. Kapitalistisen rationalisaation maailmassa – maailmassa, joka redusoi yhteiskunnalliset ja ekologiset suhteet stardardisoiduiksi voiton yksiköiksi – on houkuttelevaa vedota pyhyyden tai hengen ideoihin ilmaisemaan elämän kirjoa, todellisuuden ulottuvuuksia joita ei voida redusoida välineelliseen tai lineaariseen järkeen. Kun samastamme kaiken runsaan, syvällisen ja erityisen mielekkään sen kanssa, mikä ei ole rationaalia, järjellistä, sulautamme rationalisaation yhteen rationaliteetin kanssa, emmekä silloin onnistu tunnistamaan orgaanisen rationaliteetin ja historian hetkiä siinä, mitä tavanomaisesti pidetään henkisenä. Emme silloin ymmärrä, että voimme käyttää järkeä luodaksemme rakenteita ja olemisen tapoja, jotka ovat syvästi merkityksellisiä kaikkein yhteistoiminnallisimmassa ja vapauttavimmassa mielessä.

Jälleen kerran halu ilmaista sellaista elämän puolta, jota ei voida ostaa, myydä tai määrittää biologisesti, saa meidät käyttämään spirituksen kielikuvaa mieluummin kuin järjellisyyden tai yhteistoiminnallisen suhteellisuuden kielikuvia. Kun uskomme rationaliteetin olevan luontojaan reduktiivista, asetamme elämän runouden, aistillisuuden ja keskinäissuhteellisuuden eräänlaiseksi universaaliksi olemukseksi tai energiaksi, joka virtaa halki maailman; eräänlaiseksi aktivoivaksi periaatteeksi, joka on historian tai järjen tuolla puolen. On kuitenkin olemassa suhteellisempia, järjellisempiä ja historiallisempia tapoja esittää holismin hetket, tapoja ilmaista tilanteita, joiden kokonaisuutta ei voida vähentää pelkäksi osiensa summaksi. Sosioeroottisen kielikuva tarjoaa keinon osoittaa tällaisiin laadullisesti vähentymättömiin hetkiin ja järjestää yhteiskunnallisen halun ulottuvuudet uudelleen pikemminkin yhteiskunnallisiksi eikä henkisiksi tai intuitiivisiksi, pikemminkin järjellisiksi eikä järjettömiksi, pikemminkin historiallisiksi eikä universaaleiksi ja pikemminkin yleisiksi eikä pyhiksi.

Sosioeroottinen tarjoaa siis tavan puhua siitä, mikä on järjellistä ja vähentymätöntä, siitä mikä on runollista ja järjellistä, historiallista ja sosiaalista. Yhteiskunnallisia haluja leimaavat järjellisyyden tai logiikan hetket, jotka ovat refleksiivisiä suhteessa niihin historiallisiin, yhteiskunnallisiin ja poliittisiin konteksteihin, joissa ne syntyvät[26]. Niinpä sosioeroottinen ei ole universaali, irrationaali olemus tai henki; vaan pikemminkin se edustaa keinoa puhua yhteiskunnallisista haluista, jotka muodostuvat historiallisesti paikannettavissa kulttuurisissa käytännöissä ja joille ne ovat tilivelvollisia. Siirtyessämme pois essentialistisista henkien, energioiden, voimien tai viettien  ajatuksista saatamme paljastaa yhteistoiminnallisen suhteellisuuden kaikkein merkittävimmät ja yhteiskunnallisimmat seuraamukset.

Sosiaalisina olentoina meidän mielekkäimpiä ja yhteistoiminnallisimpia yhteiskunnallisia halujamme leimaa siis piilevä rationaalinen, historiallinen ja suhteellinen logiikka. Kun esimerkiksi kansalaisoikeusliikkeeseen osallistujat kaipasivat yhteiskunnallista oikeudenmukaisuutta, eivät nämä kaipaukset olleet a priori tai vaistomaisia. Sen sijaan ne kuvastivat historiallisesti juurtunutta ja rationaalia ymmärrystä siitä, mitä ”rodun”, ”oikeudenmukaisuuden” ja ”epäoikeudenmukaisuuden” ideat tarkoittivat orjuuden ja sodan jälkeisen ajan Amerikassa. James Baldwinin runollisen proosan ilmaisema yhteiskunnallinen halu kuvastaa korkealle kehittynyttä rationaalista mieltä, joka on kykenevä muotoilemaan kiistämättömiä argumentteja rasismia ja heteroseksismiä vastaan aistillisen kielen avulla ja syvällä tunteella. Baldwinin luovuutta ei voida selittää yksinkertaisena energiana, voimana tai viettinä, vaan ilmaisuna tietynlaisesta suhteellisuudesta: hänen tietyssä historian ajassa ja paikassa havainnoimansa, elävänsä ja kuvastamansa runsaan, yhteiskunnallisten ja poliittisten suhteiden kudelman välittämistä. Jos kuvailemme Baldwinin yhteiskunnallisen halun pelkäksi intuitiivisuuden ilmaukseksi, hukkaamme tämän taiteilijan teosten syvästi historiallisen, rationaalisen ja suhteellisen luonteen.

Sosioeroottisen kielen kautta ilmaistuna voimme nähdä Baldwinin proosassa aistillisen halun hetkiä; keskinäisen tunnustamisen laatuun kohdistuvan suhteellisen halun, joka käy päin rotu- ja luokkasortoa sekä heteroseksismiä. Baldwin ilmaisi järjellistä halua yhteenliittymiseen keskusteluissaan veljeydestä, yhteisyydestä, rakkaudesta ja myötätunnosta. Jälleen kerran essentialististen intuitioiden tai hengen ilmaisun sijaan voimme tunnistaa Baldwinin nerokkuudessa kyvyn liittää poliittisten ja yhteiskunnallisten rakenteiden kritiikki saumattomasti vetoomukseen inhimillisen myötätunnon ja yhteisyyden aistillisen ilmaisun puolesta. Baldwinin pohdinta omasta luovuuden, aistillisuuden ja tiedon janostaan nuorena mustana miehenä 1940-luvun Harlemissa, halusta joka vei hänet kirjastoon, saarnastuoliin ja nuorten miesten syliin, ei edusta mitään järjetöntä henkistä viettiä tai intuitiota, vaan suhteellisen erillistymisen ja kehityksen halun erittäin järjellistä ja historiallisesti paikannettavaa ilmausta. Baldwinin kirjoitukset rasismia vastaan edustavat puolestaan aistillisesti artikuloituja vastarinnan halun ilmauksia, joille on ominaista intohimo ja kiistaton logiikka:

Loppujen lopuksi värillisenä oleminen tarkoittaa sitä, että on joutunut johonkin täysin uskomattomaan kosmiseen vitsiin, vitsiin joka on niin vastenmielinen ja joka edustaa niin huonoa makua, että se ylittää kaikki luokitukset ja määritelmät. Ainoa toivo sietää tätä vitsiä, siitä selviytymisestä puhumattakaan, on silloin kukkoilla sen hampaissa omaan erikoiseen ja lyömättömään tyyliinsä. Nimenomaan tässä kohdassa, tällä tasolla, sana värillinen, joka on kokemuksilla tuhottu ja oudoilla ryöstösaaliilla raskautettu, palaa alkuperäiseen tarkoitukseensa, joka ei ole espanjan kielen mustaa tarkoittava sana negro, vaan elävä ja monisävyinen… sateenkaari, ja intohimoinen, terävä ja elinvoimainen… elämä.[27]

Baldwinin nerouden johtaminen spiritus-käsitteeseen kieltää hänen teostensa selkeän ruumiillisen, historiallisen ja inhimillisen laadun. Kun identifioimme Baldwinin nerokkuuden yhteiskunnallisen halun ilmaukseksi, voimme saada takaisin ymmärryksen ihmisen mahdollisuuksista tehdä yhteiskunnallisista suhteista itsestään vapauttavia, luovia ja mielekkäitä johdannaisia. Voimme todellakin kuvailla Balwinin työtä sosioeroottiseksi.

Yhteiskunnallisten halujemme historiallisuuden ja sosiaalisuuden tunnistaminen ei kuitenkaan tarkoita sitä, että meidän pitäisi rationalisoida tai redusoida sellaisia kokemuksia operatiivisiksi, biologisesti määräytyneiksi tai pelkästään jonkin sopeuttavan toiminnan toteuttamiseksi tapahtuvaksi sosiaalisesti rakentuneeksi käyttäytymiseksi. Sosioeroottisen ymmärtämiseen ei sisälly sellainen, että meidän pitäisi harjoittaa itsetiedostusta joka kerta, kun olemme tekemässä jotakin mielekästä, puristaa jokaisesta kokemuksesta runollisuus pois analysoimalla sen järkiperäisiä ja poliittisia seuraamuksia. On tosiaankin olemassa joitakin kokemuksia, joita alituinen analysointi alentaa: esimerkiksi seksuaalisuuden runollisuus, taiteellinen ilmaisu ja vanhempien rakkaus voivat vahingoittua jatkuvista kriittisen itsereflektion vaatimuksista. Se, mikä tekee tietyn laulun kauniiksi tai nautinnolliseksi, on useinkin kykymme väliaikaisesti kadottaa tai pidättää itsetietoisuutemme ja antaa itsemme sulautua viehättävään rytmiin. On kuitenkin naiivia ja kenties jopa vaarallista ajatella niin, että siitä syystä että voimme väliaikaisesti pistää jäähylle sellaisten kokemusten taustalla piilevän rationaliteetin tai historian, siitä syystä että meillä on kyky siirtää huomiomme pois siitä mikä tekee tietystä laulusta, vuoresta tai kasvoista kauniin, että nuo kuvailut siitä mikä on kaunista olisivat rationaliteetin tai historian todellisuuksien ulkopuolella.

Irrationaalisuuden tai intuition väittäminen epistemologisesti järkeä aidommaksi tai välittömämmäksi perustuu myyttiin, jonka mukaan järki olisi intuition vastakohta. Intuitio on kuitenkin usein järjellisyyden esirefleksiivinen ilmaus: silloin kun intuitiot osuvat kohdalleen, ne heijastavat historiallisesti perusteltuja oivalluksia, joita olemme järjellisesti maailmasta kehitelleet; silloin kun ne ovat väärässä, ne heijastavat enemmänkin meitä itseämme ja omia tiedostamattomia halujamme. Intuitiot voivat tosiaankin usein osua väärään ja olla tuhoisia: Hitlerillä oli intuitio, jonka mukaan juutalaiset olivat Saksan Heimatia tai kotiseutua uhkaava ali-inhimillinen vihollinen, ja abortin vastustajilla on intuitio, jonka mukaan raskausajan ensimmäisen kolmanneksen sikiöt ovat ”vauvoja”, joita täytyy suojella, ja monien miesten intuition mukaan taas heidän vaimonsa ovat uskottomia ja ansaitsevat siksi tulla hakatuiksi. Toisaalta monetkin intuitiot, jotka on määritelty irrationaaleiksi tai esirationaaleiksi, perustuvat korkealle kehittyneeseen paikallistiedon laajaan tuntemukseen. Ja niinpä patriarkaalisen ja koloniaalisen lännen historian aikana on heitetty ”naisten intuitiot” ja alkuperäiskansojen ”kansantieto” syrjään irrationaaleina ja kadotettu korkealle kehittyneet ymmärrykset inhimillisestä käyttäytymisestä ja luonnon prosesseista.

Se, ettei valistusaate onnistunut ylittämään harhaanjohdettuja ja solipsistisia näkemyksiä rationaliteetista, näkemyksiä jotka useinkin hylkäsivät marginalisoitujen ihmisten rationaalisen tiedon, voi innoittaa meitä kehittämään uusia tapoja lähestyä rationaliteetin kysymyksiä, jotka ovat feministisissä ja väheksytyissä epistemologioissa niin keskeisiä. Kun hylkäämme järkeen liitetyt typistävät ja redusoivat keskustelun tavat, voimme synnyttää epistemologisia vaihtoehtoja, joissa ei enää vedota henkisyyteen ja intuitioon. Sosioeroottisen idea on ruumiillinen ja historiallinen lähestymistapa tarkastella merkityksen, yhteenliittymisen, aistillisuuden, kehityksen ja moraalisen vastustuksen kysymyksiä. Järjellisesti valistunut yhteiskunnallinen halu, valistunut halu, tarjoaa radikaalisti uuden lähestymistavan näihin olennaisiin kysymyksiin, jotka ovat niin keskeisiä yhteiskunnallisessa ja ekologisessa kamppailussa. Sosioeroottinen tarjoaa metaforan, joka pystyy paremmin ilmaisemaan siirtymää henkisyyteen pohjautuvasta essentialismista kohti historiallisesti paikannettavaa suhteellisuutta.

Kun ymmärrämme sosioeroottisuuden tarkoituksen ja yhteiskunnallisen halun ulottuvuudet, nostamme sen suunnattoman kauneuden, voiman ja älyn arvoa, joka on ominaista aistillisimmille, empaattisimmille ja kehittävimmille yhteyden tavoillemme. Reduktiivisuuden sijaan voimme kehittää ymmärrystä sitä hätkähdyttävää potentiaalia kohtaan, joka ihmiskunnalla on ilmaista kosketuksissa oloaan aistillisin, luovin ja dynaamisin keinoin. Niinpä jos sosioeroottinen on minkään vastakohta, ei se suinkaan ole henkisyyden tai pyhän vastakohta, vaan kapitalistisen rationalisaation vastakohta ja vastakohta sille antihumanismille, joka redusoi ihmiskunnan kylmäksi, kontrolloivaksi ja epäsosiaaliseksi lajiksi: tämä on kuvaus, joka onnistuu hylkäämään ja trivialisoimaan ihmiskunnan potentiaalin luoda instituutioita, jotka ravitsevat kaikkein empaattisimpia ja aistillisimpia yhteiskunnallisten ja ekologisten suhteiden ilmaisuja.

Kun katsomme merkityksellisiä kokemuksia sosioeroottisuuden kautta, saamme jälleen vivahteikkaan käsityksen inhimillisen sosiaalisuuden moninaisista ilmauksista. Emme johda hyvyyttämme henkisyyteen tai romanttiseen puhtauteen, vaan omaan inhimillisyyteemme, ihmisyyteemme, joka johtuu ja muodostuu luonnon historiasta itsestään. Tällaisina julmina ja todella ihmisvastaisina aikoina on syvästi radikaalia puhua siitä, mikä ihmiskunnassa on potentiaalisesti hyvää. Uusliberaalina aikakautena, jolloin ihmiskunnan enemmistöä riistetään, halveksitaan ja tyrannisoidaan, on mitä suurimman myötätunnon teko tunnistaa niissä, jotka eivät ole vapaita, potentiaali kauneuteen, älykkyyteen, yhteistyöhön ja vapauteen.

Kristinuskon ja uusliberaalin kapitalismin hallitsemalla aikakaudella on houkuttavaa antautua sellaisille ihmisyyden kuvauksille, joissa ihmiskunta on väistämättömän viallinen, itsekäs ja ekologisesti tuhoava laji, joka syntyjään on viattoman ja turmeltumattoman luonnon maailman vastainen. Radikaaliekologiseen liikkeeseen levinnyt antihumanismi, joka pitää ”tietoa” ja ”järkeä” syntisenä tai taantumisena, ylläpitää uskonnollista myyttiä maailmasta, joka ”lankesi” siitä syystä, että ihminen etsi tietoa ja nautintoa. Vastaavasti ekologisille keskusteluille ominainen romanttinen idealismi yllyttää meitä idealisoimaan ”luonnon” (samalla kun vihaamme ”viallista” itseämme) sen sijaan, että vastustettaisiin niitä yhteiskunnallisia instituutioita, jotka antavat epäsosiaalisen vähemmistön halventaa koko muun ihmiskunnan ja luonnon. Romanttinen ekologia antaa meidän säilyttää yhteiskunnalliset hierarkiat koskemattomina ja luoda ihanteellisia ”luonnonsuojelualueita” tai ”luonnon tuotteita” harvojen etuoikeutettujen syyllisyyden vähentämiseksi ja nautinnoksi.

Sosioeroottinen on yritys edelleen erillistää yhteiskunnallisen halun ajatusta ja erillistää vastaavasti itse yhteistoiminnan impulssia: harjoittaa halua keskinäisyyteen sekä eettiseen ja vastarintaiseen edistymiseen kohti utooppista taivaanrantaa. Halun hetkiä kuvaavaa sanastoamme on köyhdytetty satojen vuosien ajan; se rajautuu tosiaankin kieleen, joka kuvaa energistisiä, individualistisia ja romanttisia pyrkimyksiä hankkia materiaalista hyvää, yhteiskunnallista statusta ja henkilökohtaisia aistinautintoja. Meidän on kehitettävä uusi halun kieli, meidän on annettava itsellemme laajempi väripaletti, jolla maalata aina vain hienompia merkitysten, yksityiskohtien ja vivahteiden sävyjä. Ajattelu sosioeroottisen kautta on yksi askel kohti tämän kielen kehittämistä, se liikuttaa meitä itse vapauden kielen sujuvampaan osaamiseen. Meidän on rakastuttava järjellä siihen, mikä sosiaalisissa suhteissa on potentiaalisesti empaattisinta ja edistyksellisintä. Kun keskitymme itseemme, toisiin ja muuhun luonnon maailmaan kohdistuvien suhteiden laatuun, liikumme poispäin universalisoivien olemusten vetovoimasta, ja kykenemme ilmaisemaan olennaisia kulttuurisia merkityksiä ja sosiaalisia suhteita. Kun luotamme kykyymme ajatella myötätunnolla, luonnollisesti ja ymmärtäen, voimme molemmin käsin tarttua tiedon omenaan ja purra ahnaasti.

[1] Benjamin Barber tarkastelee kirjassaan Jihad vs. McMaailma huolitellen McDonald’sin ideaa metaforana ”kehittyneen” pääoman mielialoista ja mekanismeista. Barberin mukaan se, että globaali pääoma ja uskonnollinen fundamentalismi ovat syntyneet rinta rinnan, aiheuttaa paradoksaalisesti toinen toistaan tukevan uhkan itse demokratialle. Ks. Barber, Jihad vs. McMaailma (Jihad vs. McWorld, 1995), suom. Kaisa Kujanpää (Suomen Rauhanpuolustajat: Like, 2003). Todella innostava keskustelu palvelutalouden merkityksestä ”joustavan pääoman tavoittelun” aikakaudella on myös teoksessa David Harvey, The Condition of Postmodernity (Cambridge: Blackwell, 1990).

[2] Max Weber aloitti vuosisadan jatkuneen keskustelun ”lumouksen haihtumisesta”. Weberin oppilaat, Frankfurtin koulukunnan edustajat Max Horkheimer, Theodore Adorno ja Herbert Marcuse, popularisoivat käsitteen ”uudelleen lumoutuminen”. Molemmat käsitteet ovat sittemmin saaneet haltioihinsa teoreetikkojoukon, joka on käsitellyt postmodernia ja ekologista diskurssia; ajattelijoita, jotka ovat etsineet tapoja puhua merkityksen ja ekologisen integriteetin eroosiosta modernissa ja postmodernissa kapitalismissa.

[3] Ks. Janet Biehl & Peter Staudenmaier, Ecofascism: Lessons from the German Experience (London: AK Press, 1995).

[4] Kysymys ”mysteeristä” on hallinnut paljolti feministisissä ja ekologisissa piireissä käytävää keskustelua. Petyttyään aivan oikeutetusti reduktiiviseen analyyttiseen järkeilyyn, jossa ilmiöt ”rationaalisen tiedon” etsinnässä typistetään merkityksettömiksi fragmenteiksi, monet ajattelijat ovat puoltaneet ”mysteerin” ajatuksen avosylin vastaan ottamista keinona viitata vähentymättömän merkityksen hetkiin. Nämä keskustelut ovat johtaneet vaatimuksiin saada ”mysteeri” takaisin politiikkaan keinona ”uudelleen lumota” muutoin välineellinen poliittinen käytäntö. Lyhyt keskustelu ”mysteeristä” artikkelissa Ynestra King, ”The Necessity of History & Mystery”, Woman of Power 1988.

[5] Eroksen (esi-olympolaisen jumalhahmon, joka Khaoksesta syntyneenä personoi rakkautta kaikissa aspekteissaan) moderni muodonvaihdos ”energiaksi” tai ”elämän voimaksi” liitetään lähimmin Sigmund Freudiin. Freud mallinsi ihmispsyyken höyrykoneen mukaan ja kuvasi psyykkisen maailman mekanismiksi, joka oli analoginen sarjalle painekattiloita, jotka aktivoituivat höyryvoiman paineen ja purkauksen vaihdellessa. Freud muunsi Eroksen mytologisen kertomuksen tämän mekanistisen mallin mukaiseksi ja vakiinnutti Eroksen höyryn kaltaiseksi impulssiksi, energiaksi, voimaksi tai vietiksi, joka ohjaa sosiaalista käytöstä. Nähdäksesi historiallisemman ja yhteiskunnallisemman käsittelyn Eroksesta ks. Herbert Marcuse, Eros and Civilization (Boston: The Beacon Press, 1955). Vaikka Marcuse säilyttääkin Freudilta otetun energistisen näkökulman Erokseen, hän teki uraa uurtavaa työtä käsitellessään Erosta potentiaalisesti rakentavana yhteiskunnallisena impulssina.

[6] Nicholas Xenoksen mukaan voimme nähdä klassisessa liberaalissa teoriassa ensi kertaa selkeän niukkuuden teorian, joka yhdistetään tarpeen, halun, yksilöllisyyden ja kapitalismin ideoihin. Nicholas Xenos, Scarcity and Modernity (New York: Routledge, 1989).

[7] Seksuaalisuuden diskurssien syntyä länsimaiden historiassa käsittelee Michel Foucault, Seksuaalisuuden historia (Histoire de la sexualité), suom. Kaisa Sivenius (Gaudeamus: Helsinki, 1998).

[8] Nykyisten ekologisten keskustelujen teknologia-diskurssia tarkastellaan kriittisesti teoksessa Murray Bookchin, Re-Enchanting Humanity (London: Cassell, 1995).

[9] Ks. Donna Haraway, Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature (New York: Routledge, 1991).

[10] Jessica Benjamin, The Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism, and the Problem of Domination (New York: Pantheon Books, 1988), s. 23.

[11] Ks. Sigmund Freud, Civilization and Its Discontents (New York: W.W.Norton & Company, 1961).

[12] Lizzie Donahue. Henkilökohtainen tiedonanto. 26. huhtikuuta 1995.

[13] Murray Bookchin, Post-Scarcity Anarchism (Montreal: Black Rose Books; reprinted 1986), s. 302.

[14] Teoksessa Philosophy of Social Ecology Bookchin tarjoaa syvääluotaavan tarkastelun orgaanisen kehityksen käsityksiin dialektisesta näkökulmasta. Ks. Bookchin, ”Thinking Ecologically”, teoksessa The Philosophy of Social Ecology: Essays on Dialectical Naturalism (Montreal: Black Rose Books, 1995).

[15] Yhteiskuntaekologia ja ekofeminismi ovat osoittaneet, että ”modernin kehityksen” ajatus on painottunut kapitalistisen yhteiskunnan ja luonnon tulkinnan mukaisesti. Vandana Shiva kuvaa, kuinka kapitalistinen kehityksen tulkinta edustaa ”huonoa kehitystä”, joka perustuu rajoittamattomaan talouskasvuun, joka taas perustuu naisten ja kolmannen maailman työlle. Ks. Vandana Shiva, Staying Alive: Women, Ecology and Development (London: Zed Books, 1989), ss. 5-6.

[16] Jessica Benjamin, The Bonds of Love: Psychoanalysis, Feminism, and the Problem of Domination (New York: Pantheon Books, 1988).

[17] Sarah Lucia Hoagland, Lesbian Ethics: Toward New Value (Palo Alto: Institute of Lesbian Studies, 1988).

[18] Sama, s. 40.

[19] Sama, s. 47.

[20] Ks. Vandana Shiva, ”The Seed and the Earth: Biotechnology and the Colonisation of Regeneration”, teoksessa Close to Home, toim. Vandana Shiva (Philadelphia: New Society Publishers, 1994).

[21] Simone de Beauvoir, Toinen sukupuoli, suom. Annikki Suni (Helsinki: Tammi, 1999).

[22] Martha Ackelsburg, Free Women of Spain: Anarchism and the Struggle for the Emancipation of Women (Bloomington: Indiana University Press, 1991), s. 57.

[23] Sama, s. 115.

[24] Sama, s. 116.

[25] Annabel Rodda, Women and the Environment (London: Zed Books Ltd., 1991), s. 111.

[26] Lukuisat feministiteoreetikot ovat tutkineet vääränlaista dikotomiaa järjen ja tunteen välillä. Erityisen selkeä ja valaiseva esitys on artikkelissa Alison M. Jaggar, ”Love and Knowledge: Emotion in Feminist Epistemology”, teoksessa Gender/Body/Knowledge, toim. Alison M. Jaggar & Susan R. Bordo (New Brunswick: Rutgers University Press, 1989).

[27] James Baldwin, ”Color”, teoksessa The Price of the Ticket: Collected Nonfiction 1948-1985 (New York: St. Martins, 1985), s. 320.

Having exhausted my skills I installed again, going from etch -> lenny -> testing, figuring that would work. I installed the new kernel. The network failed. *facepalm*. Lesson learnt, don’t do too many things at the same time and at least remember the changes you did. I’m used to new kernels fixing things and not breaking them. I’ll see what 2.6.29.1 is like, since I need it for ext4.

The network card was a integrated nvidia using forcedeth.

“Kysymys siitä osaako tietokone ajatella on yhtä mielenkiintoinen kuin kysymys siitä osaako sukellusvene uida.”

– Edsger W. Dijkstra

Hummerit

Manfred on taas tien päällä, tehden vieraita rikkaaksi.

On kuuma kesätiistai ja hän seisoo aukiolla Centraal Stationin edessä silmämunat viritettyinä auringonpaisteen kimmeltäessä kanaalista, skoottereiden ja kamikaze pyöräilijöiden suhahdellessa ohi ja turistien puheensorinan kuuluessa joka puolelta. Aukio haisee vedeltä ja lialta ja kuumalta metallilta sekä kylmäkatalyyttisten muunninten pierulta haisevalta pakokaasulta; raitiovaunujen kellot kilkkaavat taustalla ja linnut parveilevat yllä. Hän vilkaisee ylös ja tarttuu puluun, rajaa kuvan ja siirtää sen webblogiinsa näyttääkseen saapuneensa. Hän oivaltaa, että kaista on hyvää täällä; eikä vain kaista, vaan koko skene. Amsterdam on jo nyt tehnyt hänet tuntemaan itsensä tarpeelliseksi, vaikka hän on vasta noussut Schipholista tulleesta junasta: häneen on tarttunut toisen aikavyöhykkeen, toisen kaupungin dynaaminen optimismi. Jos tunne kestää joku tuolla jossain tulee hyvin hyvin rikkaaksi.

Manfred istuu penkillä Brouwerij ’t IJ:n parkkihallissa katsellen taittuvien bussien kulkemista ja juoden kolmasosa litraa suuta vääntävän hapanta gueuzea. Hänen kanavansa jaarittelevat hänen heijastusnäyttönsä kulmassa, ne heittelevät häntä kohti suodatetuista pressitiedotteista tehtyjä tiivistettyjä tietopaketteja. Ne kilapilevat hänen huomiostaan, kinastellen ja röyhkeästi heiluen hänen näkymänsä edessä. Muutama punkkari — ehkä paikallisia, mutta todennäköisemmin vaeltajia, jotka Hollantilaisten Eurooppaan pulsarin lailla lähettämä magneettinen suvaitsevaisuuden kenttä oli houkutellut — nauraa ja rupattelee muutaman kolhitun mopedin vieressa kaukaisessa kulmassa. Turistilaiva putkuttaa ohitse kanaalissa; yllä olevan suunnattoman tuulimyllyn siivet heittävät pitkän, kylmän varjon tien ylle. Tuulimylly on veden nostoon tarkoitettu kone, joka muuttaa tuulivoimaa kuivaksi maaksi: kaupaten energiaa tilaksi, tuhatviisisataaluvun tapaan. Manfred odottaa kutsua juhliin, joissa han aikoo tavata miehen, jonka kanssa hän voi puhua energian muuttamisesta tilaksi 2000 –luvun tapaan ja samalla unohtaa henkilökohtaiset ongelmansa.

Hän ei kiinnitä huomiota pikaviestimien laatikoihin, nauttien matala–kaistaisesta korkea–aistimuksellisesta hetkestä kaljansa ja pulujen kanssa, kun nainen kävelee hänen luokseensa ja sanoo hänen nimensä: “Manfred Macx? ”

Hän vilkaisee ylös. Kuriiri on Effective Cyclisti, kokonaan tuulen kovettamaa sulavaa lihasta, joka on puettu polymeeri teknologian ylistykseen; sähkönsiniseen lycraan ja ampiaisen keltaiseen karbonaattiin, jonka päällä on kevyesti ripoteltu törmäysten vastaisia ledejä ja tiukkaan pakattuja törmäystyynyjä. Nainen ojentaa laatikon hänelle. Hän pysähtyy hetkeksi, hämmentyneenä siitä miten paljon nainen muistuttaa Pamia, hänen ex–vaimoaan.

“Minä olen Macx”, hän sanoo heiluttaen vasemman ranteensa selkää viivakoodilukijan alla. “Keneltä se on? ”

“FedEx.” Ã�Â�äni ei muistuta Pamia. Nainen jättää laatikon hänen syliinsä ja ylittää sitten matalan seinän ja nousee pyörän selkään puhelimen jo piipittäessä ja katoaa sitten laajaspektristen säteiden pilveen.

Manfred kääntää laatikon ympäri käsissään: se on kertakäyttöinen supermarket puhelin, joka on maksettu käteisellä — halpa, jäljittämätön ja tehokas. Se voi jopa tehdä konferenssipuheluita, mikä teki siitä vakoojien ja huijarien lempityökalun.

Laatikko soi ja Manfred repäisee kannen auki ja vetää miedosti ärtyneenä ulos puhelimen. “Niin? Kuka siellä? ”

Ã�Â�änellä toisessa päässä on voimakas venäläinen aksentti, melkein parodia tämän vuosikymmenen halvoista verkkokääntöpalveluista. “Manfred. Olla iloinen tavata sinut. Toivoa yksilöllistää liittymä, tehdä ystäviä, vai? Olla paljon tarjottavaa.”

“Kuka olet? ” Manfred kysyy epäilevästi.

“Olla organisaatio ennen tunnettu KGB piste RU.”

“Luulen että kääntäjäsi on rikki.” Hän pitää puhelinta korvallaan varovaisesti, ikään kuin se olisi tehty utuisesta aerogeelistä, yhtä hauraalta kuin linjan toisessa päässä olevan olennon mielenterveys.

“Njet — ei, anteeksi. Pahoittelu että ei käytä kaupallista kääntöohjelmistoa. Tulkit ovat ideologisesti kyseenalaisia, enemmistöllä on kapitalistisia semiotiikkaa ja käyttömaksulliset API:t. Täytyy soveltaa englantia paremmin, vai? ”

Manfred tyhjentää kaljalasinsa, asettaa sen pöydälle, seisoo ja alkaa kävelemään päätietä pitkin puhelin liimaantuneena korvaansa. Hän käärii kurkkumikkinsä halvan mustan muovikuoren ympärille ja laittaa putken sisääntulevasta yksinkertaiseen kuunteluprosessiin. “Sanotko siis, että olet opettanut itsellesi kielen vain että voisit puhua minulle? ”

“Da, oli helppoa: kasvata miljardin noodin hermoverkosto ja lataa Teletappeja ja Sesame Streetiä maksiminopeudella. Anteeksi syy entropia pinta huonoa kielioppia: Pelätä digitaalisia sormenjälkiä steganografisesti naamioita minun-meidän tutorialeihin.”

Manfred pysähtyy kesken kävelyn ja välttää täpärästi törmäyksen GPS:n ohjaaman rullaluistelijan kanssa. Tämä on muuttumassa tarpeeksi oudoksi maksimoimaan hänen friikkausmittarinsa ja se vaatii yrittämistä. Manfred elää koko elämänsä outouden kärjessä, viisitoista minuuttia kaikkien muiden tulevaisuudessa ja hän on normaalisti täysin hallinnassa — mutta tälläisinä hetkinä häneen iskevät pelkosävärit, tunne siitä että hän ehkä ohitti juuri oikean käännöksen todellisuuden lähestymisvaloissa. “Ã�Â�h, en ole täysin varma ymmärsinkö. Kerrataan vielä, että kaikki olisi selvää, väität olevasi jonkinlainen tekoäly, joka työskentelee KGB piste RU:lle ja pelkäät tekijänoikeus syytettä kääntäjäsi semiotiikasta? ”

“Olla pahasti vahingoittunut viraalisten käyttäjälisenssien takia. Ei olla halua tehdä kokeilua patentti kuoriyritysten kanssa, joita pyörittävät Tsetseeni–infoterroristit. Sinä olet ihminen, sinun ei tarvitse huolehtia murofirman halusta haltuunottaa suoli, koska sulattaa lisensoimatonta ruokaa siinä, selvä? Manfred sinun täytyy auttaa minä-me. Toivoa loikata.”

Manfred pysähtyy täysin paikalleen kadulla. “Hei, sulla täytyy olla väärä vapaan kaupankäynnin meklari nyt. En työskentele hallitukselle. Olen pelkästään yksityinen.” Irralleen päässyt mainos hiipii hänen roskasuotimensa läpi ja spammaa hehkuvaa viiskytluvun kitchia hänen navigointi–ikkunaansa — mikä vilkkuu — hetkeksi ennen kuin faagi prosessi tappaa sen ja kutsuu uuden filtterin. Hän nojaa kaupanikkunaa vasten, hieroen otsaansa ja tuijottaen antiikkisia messinkisiä ovenkahvoja. “Oletko koittanut ulkoministeriötä? ”

“Miksi vaiva? Ulkoministeriö Novy-SSR:n vihollinen. Ulkoministeriö ei auta meitä.”

Tämä oli muuttumassa aivan liian eriskummalliseksi. Manfred ei ollut koskaan täysin ymmärtänyt uus-vanhaa vanha-uutta Eurooppalaista metapolitiikkaa: pelkästään oman vanha-vanhan Amerikkalaisen perinnön rappeutuvan byrokratian väistely antoi hänelle päänsäryn. “No jos ette olisi petkuttaneet niitä myöhäisellä 2000–luvulla …” Manfred naputtaa vasenta kengänkorkoaan asfalttiin etsien tapaa päästä tästä keskustelusta. Kamera vilkuttaa hänelle katuvalon päältä; hän heiluttaa kättään pohtien pinnallisesti oliko se KGB vai liikennepoliisi. Hän odottaa ohjeita juhlaan, joiden pitäisi tulla seuraan puolen tunnin sisällä ja tämä kylmän sodan elvyttänyt Eliza –botti masensi häntä. “Kuules, en toimi agenttien kanssa. Vihaan sotilaallis–teollista kompleksia. Vihaan perinteistä politiikkaa. Ne ovat kaikki voittaja–vie–kaiken kannibaaleja.” Hänelle tulee ajatus. “Jos pyrit selviytymiseen, niin voisit lähettää tilakoodisi johonkin p2p –verkkoon: silloin kukaan ei voisi poistaa sinua.”

“Njet! ” Tekoäly vaikutti niin hätääntyneeltä kuin vain voi VoiP yhteyden yli. “Ei olla vapaata lähdekoodia! Ei halua menettää autonomiaa! ”

“Silloin luulen, että meillä ei ole mitään puhuttavaa.” Manfred painaa puhelun sulkemisnappia ja heittää puhelimen kanaaliin. Se osuu veteen ja kuuluu poksahdus tuleen syttyvästä litium akusta. “Perkeleen kylmän sodan krapula luuserit”, hän kiroaa ääneti varsin vihaisena, osittain itselleen koska hän menetti pokkansa ja osittain häiriköivälle olennolle, joka teki anonyymin puhelin. “Vitun kapitalistivakoojat.” Venäjä oli ollut apparatshikkien kengän alla nyt jo viisitoista vuotta ja sen lyhyt flirtti anarkokapitalismin kanssa oli joutunut Brezhneviläisen keskushallinnon ja Putinilaisen puritanismin korvaamaksi eikä ollut mikään yllätys, että muuri oli murentumassa — kuitenkin näytti siltä, että he eivät olleet oppineet mitään nykyisistä ongelmistä, jotka vaivasivat Yhdysvaltoja. Uuskommarit ajattelivat edelleen dollareissa ja vainoharhoissa. Manfred oli niin vihainen, että hän halusi tehdä jonkun rikkaaksi, ihan vain näyttääkseen loikkari–halukkaalle: Siinä! Menestyt antamalla! Opi jo! Vain anteliaat selviytyvät! Mutta kuitenkaan KGB ei tajuaisi viestiä. Hän oli tavannut vanhanaikaisia heikkoja kommari tekoälyjä ennenkin, mieliä jotka oli kasvatettu Marxilaisella dialektiikalla ja Itävaltalaisen koulukunnan talousopilla: Ne olivat niin täysin hypnotisoituja globaalin kapitalismin lyhytikäisestä voitosta, että ne eivät voineet kulkea uuden paradigman mukana ja katsoa asiaa pitkäjännitteisesti.

Manfred jatkoi matkaansa, kädet taskuissa, hautoen asiaa mielessään. Hän mietti sitä minkä hän aikoo patentoida seuraavaksi.

Manfredilla on sviitti Hotel Jan Luykenissa, jonka oli maksanut kiitollinen monikansallinen kuluttajansuojaryhmä sekä rajoittamaton julkisen liikenteen kortti, jonka oli maksanut Skottilainen sambapunk bändi vastineeksi menneistä palveluista. Hänellä on lentoyhtiön henkilökunnan matkustusoikeudet kuudella eri maiden lentoyhtiöllä siitä huolimatta, että hän ei ollut ikinä työskennellyt lentoyhtiölle. Hänen safaritakkiinsa oli kudottu kuusikymmentäneljä pientä supertietokone klusteria, neljä kuhunkin taskuun, kiitos näkymättömän yliopiston, joka toivoi kasvavansa seuraavaksi Media Labiksi. Hänen tyhmät vaatteensa oli tehty mittoihin Filippiiniläisen e-räätälin toimesta, jota hän ei ollut koskaan tavannut. Lakifirmat käsittelivät hänen patenttihakemuksensa omalla kustannuksellaan ja voi pojat, hän patentoi paljon — vaikkakin hän aina antoi oikeudet Vapaan Tiedon Säätiölle, osasina velvoitteista vapaalle infrastruktuuriprojektille.

IP nörttipiireissä Manfred oli legendaarinen; hän oli se tyyppi, joka patentoi bisnestavan siirtää e-bisnes alueelle, jossa oli löysät älyllista omaisuutta hallitsevat lait, että pystyttiin välttämään lisenssirajoitukset. Hän oli se tyyppi, joka patentoi geneettisten algoritmien käytön patentoidakseen kaiken johon ne muuttuivat ongelma–alueen alkumäärityksistä — tämä ei ollut ainoastaan parempi hiirenloukku, vaan joukko kaikista mahdollisista paremmista hiirenloukuista. Suurinpiirtein kolmasosa hänen keksinnöistään oli laillisia, kolmasosa oli laittomia ja loput olivat laillisia, mutta muuttuivat laittomiksi heti kun lakisaurus heräsi, haistoi palaneen käryn ja meni paniikkiin. Renossa oli patenttilakimiehiä, jotka vannoivat että Manfred Macx oli pseudonyymi, nettialias joukolle hulluja anonyymejä hakkereita, jotka olivat aseistautuneet Geneettisellä Algoritmillä Joka Tuhosi Kalkutan: eräänlainen Serdar Argic älyllisessä omaisuudessa tai kenties toinen Bourbakin matikkaborgi. San Diegossa ja Redmondissa oli lakimiehiä, jotka vannoivat sokeasti, että Macx oli taloudellinen sabotööri, joka suunnitteli kapitalismin perustan tuhoamista ja Prahassa oli kommunisteja, jotka ajattelivat että hän oli Paavin ja Bill Gatesin äpärälapsi.

Manfred oli ammattinsa huipulla, mikä koostui periaatteessa kahjojen, mutta toimivien ajatusten kehittämisestä ja niiden pois antamisesta ihmisille, jotka sitten tienasivat niillä omaisuuden. Hän teki tätä ilmaiseksi. Vastineeksi hän sai käytännössä immuniteetin rahan tyranniasta; raha oli loppujen lopuksi köyhyyden oire, eikä Manfredin tarvinnut maksaa mistään mitään koskaan.

Tällä oli kuitenkin huonot puolensakin. Pronoisena meemimeklarina olo oli jatkuvassa tulevaisuusshokissa olemista — hänen täytyi sulattaa päälle megatavu tekstiä ja useita gigatavuja audiovisuualista aineistoa päivittäin pelkästään pysyäkseen ajantasalla. Yhdysvaltojen verovirasto tutki häntä jatkuvasti, koska se ei uskonut, että hänen elämäntapaansa voi elää ilman rikollisuutta. Ja sitten olivat ne asiat joita raha ei voinut ostaa: kuten hänen vanhempiensa kunnoitus. Hän ei ole puhunut heille kolmeen vuoteen, hänen isänsä ajattelee että hän oli hippi kerjäläinen eikä hänen äitinsä ollut vieläkään antanut anteeksi sitä että hän lopetti markkinoilla laskussa olleen Harvardin emulaatiokurssin. (He olivat vielä lukkiutuneita tylsään porvarilliseen 1900 –luvun paradigmaan yliopistosta–urasta–lapsista.) Hänen aviopuolisonsa ja ajoittainen dominatrix Pamela hylkäsi hänet kuusi kuukautta sitten, syistä joita hän ei täysin ymmärtänyt. (Ironista kyllä, hän oli kykyjen etsijä verovirastolle, joka lenteli suihkukoneilla kaikkialle julkisilla rahoilla koittaen suostutella yrittäjiä, jotka olivat ryhtyneet globaaleiksi maksamaan veroja valtion rahaston hyväksi.) Kaiken huipuksi Eteläiset Baptistiseurakunnat syyttivät häntä saatanan kätyriksi webbisivuillaan. Tämä olisi ollut huvittavaa, koska uudestisyntyneenä ateistina Manfred ei uskonut Saatanaan, jos joku ei jatkuvasti lähettäisi hänelle kuolleita kissanpentuja.

Manfred pysähtyi hotellisviitissään, purki Ainekonsa, laittoi uuden setin kännyköitä latautumaan ja antoi yksityisimmät avaimensa kassakaapissa säilytettäväksi. Sitten hän suunnisti suoraan juhliin, jotka tapahtuivat tällä hetkellä De Wildemannilla; se oli kahdenkymmenen minuutin kävelymatka ja ainoa vaara oli väistää ratikoita, jotka hiipivät hänen liikkuvan karttanäyttönsä takaa.

Matkalla hänen lasinsa päivittivät hänen tietonsa uutisista. Eurooppa oli saavuttanut rauhanomaisen poliittisen yhtenäisyyden ensimmäistä kertaa ikinä: he käyttivät tätä ennenkuulumatonta asiantilaa harmonisoidakseen banaanien käyryyden. Lähi–itä oli, no, yhtä huonossa tilassa kuin aina ennenkin, mutta sota fundamentalismia vastaan ei kiinnostanut Manfredia paljoakaan. San Diegossa tutkijat lähettivät hummereita kyberavaruuteen, aloittaen stomatogastrisesta solmusta, edeten neuroni kerrallaan. Belizessa poltettiin GM –kaakaota ja kirjoja Georgiassa. NASA ei saanut vieläkään ihmistä kuun pinnalle. Venäjä oli uudelleenvalinnut kommunistisen hallinnon Duuman enemmistöllä; samanaikaisesti Kiinassa kiihkeät huhut kulkivat pian tapahtuvasta rehabilitaatiosta, Maon toisesta tulemisesta, joka pelastaisi heidät Kolmen Rotkon onnettomuuden seuraamuksilta. Bisnesuutisissa Yhdysvaltain oikeusministeriö oli — ironista kyllä — raivoissaan Pikku Laeista. Paloitellun Microsoftin jaokset olivat automatisoineet lakiprosessinsa ja synnyttivät tytäryhtiöitä, listasivat ne pörssiin ja vaihtoivat titteliä bakterien DNA:n vaihdon bisarrissa parodiassa, niin nopeasti, että kun onnenpotkun verovaatimukset esitetään kohdetta ei ollut enää olemassa, vaikkakin sama henkilöstö oli edelleen töissä samalla softalla samassa Mumbain karsinafarmissa.

Tervetuloa 2000 –luvulle.

Pysyvä ajelehtiva liha–avaruus juhla, johon Manfred liittyi oli outo attraktori joillekin Amerikkalaisista maanpakolaisista, jotka täyttivät Euroopan kaupunkeja tänä vuosikymmenenä — ei trustafaarialaisia vaan aivan rehellisiä poliittisia toisinajattelijoita, asepalveluksen välttelijöitä ja ulkoistamisen uhreja. Se oli paikka, jossa tehtiin outoja kytköksiä ja rajojen ylittämienn teki uusia oikosulkuja tulevaisuuteen, kuten Sveitsin katukahvilat joissa ennen suurta sotaa Venäläiset maanpakolaiset kokoontuivat. Juuri nyt se sijoittui De Wildemannin takaosaan, se oli kolmesataavuotta vanha ruskea kahvila, jolla oli kuusitoistasivuinen lista oluita ja puiset seinät jotka olivat värjäytyneet kaljan sävyisiksi. Ilma oli täynnä tupakan, panimohiivan ja melatoniinisuihkeen hajua: puolet kävijöistä kärsi jättimäisistä aikaeroväsymyskrapulasta ja toinen puoli sopersi eurotrash kreolia toisilleen samalla kun he hoitivat krapulaansa. “Hei näitkö ton? Hän näyttää demokraatilta! ” tokaisi yksi valkopartainen hengailija, joka nojasi baariin. Manfred liukuin hänen viereensä ja kiinnitti baarimikon huomion.

“Lasi Berlinerweissea, kiitos”, hän sanoi.

“Juotko sitä? ” kysyi hengailija ja kääri kätensä suojelevasti kokiksensa ympärille. “Hei et sä halua tehdä tuota! Se on täynnä alkoholia! ”

Manfred näytti hampaansa virnistäessään. “Sun täytyy pitää hiivan saanti yllä: tässä on paljon neurotransmittoreita, fenetyylialaniinia ja glutamaattia.”

“Mut mä luulin että sä tilasit kaljaa …”

Manfred oli työn touhussa, yksi käsi leväten sileällä pronssiputkella, joka ohjasi suositumpia panimotuotteita tynnyrivarastosta takaosassa; yksi enemmän ajantasalla olevista ajelehtijoista oli asentanut yhteystietolaitteen siihen ja kaikkien viimeisen kolmen tunnin aikana vierailleiden henkilökohtaisen verkonomistajien vCardit jonottivat hänen huomiotaan. Ilma oli täynnä ultralaajakaistaista rupattelua, sekä WiMAXia että ’toothia samalla kun hän pikakelasi huimausta aiheuttavaa cachettujen avainten listaa etsien yhtä tiettyä nimeä.

“Juomasi.” Baarimikko ojensi epätodennäköisen näköisen tuopin täynnä sinistä nestettä, jolla oli vaahtopää ja rivonnäköinen pilli, joka sojotti oudossa kulmassa. Manfred otti sen ja suuntasi kaksikerroksisen baarin takaosaan, ylös askelia pöytään jossa joku tyyppi jolla oli rasvaiset rastat puhui Pariisilaiselle pukumiehelle. Hengailija baarissa huomasi hänet ensi kertaa, tuijottaen häntä yhtäkkiä silmät levällään: hän melkein kaatoi kokiksensa rynnätessään pikaisesti ovea kohti.

Voi paska, ajatteli Manfred, parempi ostaa hieman lisää serveriaikaa. Hän pystyi tunnistamaan merkit: hänet aiottiin slashdotata. Hän viittasi pöytää. “Onko tämä varattu? ”

“Ole hyvä vain,” sanoi tyyppi jolla oli rastat. Manfred veti tuolin avonaiseksi ja sitten oivalsi että toinen tyyppi — virheettömässä puvussa jossa oli kaksi nappiriviä, vakava solmio, lyhyeksi leikattussa tukassa — oli tyttö. Tyttö nyökkäsi hänelle, hieman hymyillen hänen läpinäkyvälle uudelleenarvioinnilleen. Herra rasta nyökkäsi. “Sinäkö olet Macx? Ajattelin että oli viimein aika, että tapasimme.”

“Toki.” Manfred ojensi kätensä ja he kättelivät. Hänen PDA:nsa vaihtoi digitaalisia sormenjälkiä hiljaisesti, vahvistaen että käsi kuului Bob Franklinille, Research Trianglen yrityksiä aloittajaksi, jolla oli VC historia, joka oli viime aikoina liikkunut mikrokoneistusta ja avaruusteknologiaa kohti. Franklin teki ensimmäisen miljoonansa kaksi vuosikymmentä sitten ja nyt hän oli spesialisti ekstropianistissa sijoituskohteissa. Toimien pelkästään Euroopassa nämä viimeiset viisi vuotta, aina siitä lähtien kun IRS ryhtyi käyttämään keskiaikaisia taktiikoita koittaen sitoa liittovaltion budjettivajeen vuotavaa rintahaavaa. Manfred on tuntenut hänet lähes vuosikymmenen suljetun sähköpostilistan kautta, mutta tämä oli ensimmäinen kerta kun he tapasivat kasvottain. Puku siirsi hiljaa käyntikortin pöydän yli; pieni punainen piru heilutti atrainta hänelle samalla kun liekit kohosivat sen jalkojen ympärillä. Hän otti kortin ja kohotti kulmakarvojaan: “Annette Dimarcos? Hauska tavata. En voi sanoa että olisin ikinä tavannut ketään Arianespacen markkinoinnista aiemmin.”

Hän hymyili lämpimästi: “Ei se mitään. Minullakaan ei ole ollut iloa tava kuuluisaa yritys altruistia aiemmin.” Hänen aksenttissa oli selkeästi Pariisilainen ja oli kärkevä muistutus hänelle että hän teki myönnytyksen hänelle vain suostumalla puhumaan. Naisen kamera korvakorut katsoivat häntä uteliaasti tallentaen kaiken yrityksen muistiin. Hän oli aito uusi Eurooppalainen, toisin kuin suurin osa Amerikkalaisista maanpakolaisista, jotka täyttivät baarin.

“Niin, kyllä.” Hän nyökkäsi varovaisesti epävarmana siitä kuinka käsitellä naista. “Bob. Oletan että olet mukana tässä? ”

Franklin nyökkäsi; helmet helisivät. “Joo. Aina Teledesicin vararikosta lähtien olen, tuota, odotellut. Jos sinulla on jotain meille, niin olemme valmiita olemaan mukana siinä.”

“Hmm.” Teledesicin satelliitti klusteri oli kuollut halpojen ilmapallojen ja hieman vähemmän halpojen korkealla ilmakehässä toimivien, aurinkovoimaisten lennokkien, joissa oli laajaspektrisiä laserkytkimiä: ne olivat satelliittibisneksen vakavan taantuman alku. “Taantuman täytyy loppua joskus: mutta” — hän nyökkäsi Pariisilaiselle Annettelle — “kaikella kunnioituksella, en usko että siitä irtaantumiseen liittyy yksikään nykyisistä yrityksistä.”

Nainen kohautti olkapäitään. “Arianespace katsoo eteenpäin. Me kohtaamme todellisuuden. Laukaisukartelli ei voi kestää. Kaista ei ole ainoa markkinavoima avaruudessa. Meidän täytyy tutkia uusia mahdollisuuksia. Itse henkilökohtaisesti olen auttanut meitä laajentamaan sukellusveneiden reaktoreiden insinöörityöhön, mikropainovoimassa tehtävään nanoteknologiseen valmistukseen ja hotellien ylläpitoon.” Hänen naamansa oli hyvin kiillotettu naamio samalla kun hän hoki yrityksen julkilausuman, mutta Macx pystyi aistimaan sardonisen huvittuneisuuden sen takana kun nainen sanoi vielä: “Me olemme joustavampia kuin Amerikkalainen avaruusteollisuus …”

Manfred kohautti olkapäitään. “Se voi olla totta.” Hän otti siemauksen Berlinerweissestaan hitaasti kun nainen aloitti pitkän, jäykän selityksen siitä kuinka Arianespace oli laaja–alainen dot–com, jolla oli pyrkimyksiä kiertoradan suhteen, sen täydestä linjasta tuotteistettuja spin–offeja, Bond elokuvien lavastuksesta ja lupaavasta hotelliketjusta matalalla maan kiertoradalla. Hän ei selkeästi päätynyt näihin esityskohtiin itse. Naisen kasvot olivat paljon ilmeikkäämmät kuin hänen äänensä samalla kun hän esitti miiminä tympääntymistä ja epäuskoa sopivissa kohdissa — hänen yrityksensä korvakoruille sokealla taajuudella. Manfred pelasi mukana, nyökkäille välillä, koittaen näyttää ikään kuin hän otti sen vakavasti: Naisen kuivan humoristinen vastarinta sai hänen huomionsa paljon paremmin kuin markkinointipuheen sisältö. Franklin oli kumartuneena kaljansa luo, hartiat täristen kun hän yritti olla nauramatta ääneen naisen käsieleille, joita hän käytti kuvaamaan mielipidettään työnantajansa työntyvistä, yrittäjähenkisistä johtajista. Itseasiassa paskapuhe yrityksestä oli oikeassa yhdestä asiasta: Arianespace oli edelleen tuottoisa, hotellien ja kiertoratalomakäyntien ansiosta. Toisin kuin LockMartBoeing, joka joutuisi vararikkoon heti jos Pentagonin antama tiputus loppuisi.

Joku hivuttautui pöydän viereen: pullea kaveri räikeän kirjavassa Hawaiilaispaidassa, jossa kynät vuosivat rintataskussa ja jolla oli pahin tapaus otsoonikato palamista mitä Manfred oli nähnyt pitkään aikaan. “Moi, Bob,” uusi tulija sanoi. “Kuinka menee? ”

“Hyvin.” Franklin nyökkäsi Manfredille; “Manfred, tässä on Ivan MacDonald. Ivan, Manfred. Istu alas? ” Hän nojasi eteenpäin. “Ivan on ympäristötaide tyyppi. Hän on hyvin kiinnostunut extreme betonista.”

“Kumimaisesta betonista,” Ivan sanoi, hieman liian lujaa. “Vaaleanpunaisesta kumimaisesta betonista.”

“Aijaa! ” Hän oli jotenkin laukaissut keskeytyssignaalin: Annette Arianespacesta lopetti markkinointi zombiutensa huokaisten helpotuksesta ja hoidettuaan velvollisuutensa palautui suuryrityksen ulkopuoliseen identiteettiinsä: “Sinä olet se joka peitti Reichstagin kumilla? Superkriittisellä hiilidioksidi kantaja–aineella ja liuotetulla polymetoksisilaaneilla? ” Hän taputti käsiään, silmät liekehtien innostuksesta: “Ihanaa! ”

“Hän peitti minkä kumilla? ” Manfred mutisi Bobin korvaan.

Franklin kohautti olkapäitään. “Älä minulta kysy, minä olen vain insinööri.”

“Hän työskentelee kalkkikiven ja hiekkakiven betonin lisäksi; hän on loistava! ” Annette hymyili Manfredille. “Tuon, tuota, autokratian symbolin kumiksi muuttaminen, eikö se olekkin mahtavaa? ”

“Minä luulin että olin puoliminuuttia edellä muista,” Manfred sanoi apeasti. Hän lisäsi Bobille: “Ostatko minulle toisen juoman? ”

“Aion muuttaa Kolmen rotkon padon kumiksi! ” Ivan selitti äänekkäästi. “Kun tulvavedet laskevat.”

Juuri silloin kaistan paino, joka oli yhtä painava kuin raskaana oleva elefantti istui Manfredin pään päälle ja lähetti kimpaleita suunnatonta pikselisaatioita välkkymään hänen sensoriumissaan: Ympäri maailman noin viisi miljoonaa nörttiä kävi hänen kotisivuillaan, digitaalisena salamajoukkona, jonka huomio oli herätetty baarin toiselta puolelta. Manfred irvistää. “Tulin oikeasti tänne puhumaan avaruusmatkailun taloudellisesta käytöstä, mutta minut on juuri slashdotattu. Haittaako jos vain istun ja juon kunnes se menee ohi? ”

“Toki.” Bob viittoo baarille. “Lisää samaa kaikille! ” Viereisessä pöydässä henkilö, jolla on meikkiä ja pitkä tukka ja on pukeutunut hameeseen — Manfred ei halua spekuloida näiden hullujen sekapukeutuvien Eurojen sukupuolesta — muistelee Teheranin aistinautintoalueen verkottamista kyberseksiä varten. Kaksi yliopisto–opiskelijan näköistä tyyppiä väittelee kiihkeästi saksaksi: kääntäjävirta hänen laseissaan kertoo hänelle, että he väittelevät siitä onko Turingin testi Jim Crow laki joka rikkoo Eurooppalaista corpus juris standardeja ihmisoikeuksista. Kalja saapuu ja Bob siirtää väärän Manfredille: “Kokeile tätä. Pidät siitä.”

“Selvä.” Se on jonkinlaista savustettua doppelbockia, täpötäynnä herkullisia superoksideita: pelkästään sen hengittäminen saa Manfredin tuntemaan kuin hänen nenässään olisi palohälytin huutamassa vaara, Will Robinson! Syöpä! Syöpä! . “Joo, just. Sanoinko että jouduin melkein ryöstetyksi matkallani tänne? ”

“Ryöstetyksi? Rankkaa. Luulin että poliisi täällä päin oli lopettanut — koittivatko he myydä sinulle jotain? ”

“Ei, mutta he eivät olleet tavallisia markkinointityyppejä. Tiedätkö ketään joka osaa käyttää Warpac ylijäämä vakoilijarobottia? Uutta mallia, omistaja oli varovainen, hieman paranoidi, mutta periaatteessa kunnossa — tarkoitan, että hän väitti olevansa yleiskäyttöinen tekoäly? ”

“En. Voi pojat! NSA haluaisi jotain tuon kaltaista.”

“Ajattelin samaa. Se parka ei varmaan ole työkelpoinen kuitenkaan.”

“Avaruusbisnes.”

“Ai niin. Avaruusbisnes. Masentavaa, eikö? Se ei ole ollut entisellään sen jälkeen kun Rotary raketti hajosi toisen kerran. Ja NASA, NASAakaan ei pidä unohtaa.”

“NASAlle.” Annette virnistää leveästi omista syistään ja kohottaa lasinsa. Extreme betoni nörtti Ivanilla on käsi hänen hartioidensa ympärillä ja Annette nojaa häneen; Ivankin nostaa lasinsa. “Toivottavasti tulee paljon lisää laukaisualustoja jotka voi muuttaa kumiksi! ”

“NASAlle,” Bob toistaa. He juovat. “Hei, Manfred. NASAlle? ”

“NASA on täynnä idiootteja. He haluavat lähettää purkitettuja kädellisiä Marsiin! ” Manfred nielaisee suun täydeltä kaljaa ja paukauttaa agressiivisesti lasinsa pöytään: “Mars on vain tyhmää massaa painovoimakaivossa; siellä ei ole edes biosfääriä. Heidän tulisi työskennellä uploadauksen kanssa ja ratkaista nanorakentamisen kokoamisongelma sen sijaan. Sitten voisimme muuttaa kaiken saatavilla olevan tyhmän materian computroniumiksi ja käyttää sitä ajatustemme prosessointiin. Pitkällä aikavälillä se on ainoa reitti jota kannattaa kulkea. Aurinkojärjestelmä on pelkkää menetystä tällä hetkellä — se on kauttaaltaan tyhmä! Mitatkaa MIPSit per milligramma. Jos se ei ajattele, niin se ei toimi. Meidän täytyy aloittaa matalan massan kappaleista ja uudelleen muotoilla ne omaan käyttöömme. Purkakaa kuu! Purkakaa Mars! Rakennetaan vapaasti lentävien nanotietokoneiden prosessorinoodi massoja jotka vaihtavat tietoa laser linkkien kautta, samalla kun jokainen kerros vuotaa hukkalämpöä seuraavalle yksikölle. Matrioshka aivoja, aurinkojärjestelmän kokoisia venäläisnukke Dysonin kehiä. Opetetaan tyhmälle materialle kuinka tehdään Turingin tanssi! ”

Annette katsoi häntä kiinnostuneena, mutta Bob näytti varovaiselta. “Kuullostaa melko pitkältä tähtäimeltä. Kuinka pitkälle eteenpäin ajattelet? ”

“Hyvin pitkälle – ainakin kaksi, kolme vuosikymmentä eteenpäin. Ja voit unohtaa hallitukset tälle markkinalle, Bob; jos he eivät voi verottaa sitä, niin he eivät ymmärrä sitä. Mutta katsos, saavumme kääntöpisteeseen itsetoistuvien robottien markkinoilla, se tulee aiheuttamaan halpojen laukaisujen markkinoinnin tuplaantumisen joka viidestoista kuukausi nähtävissä olevaan tulevaisuuteen saakka, alkaen, sanotaanko, noin kahden vuoden päästä. Se on sinun keinosi päästä ylöspäin ja minun kulmakiveni Dysonin kehä projektille. Se toimii näin —”

Amsterdamissa on yö, Silicon Valleyssa aamu. Tänään, viisikymmentä tuhatta ihmis lasta syntyy ympäri maailman. Samalla automatisoidut tehtaat Indoneesiassa ja Meksikossa ovat tuottaneet neljännesmiljoonan emolevyjä, joissa on päälle kymmenen petaflopsin prosessorit — noin kertaluokkaa alle ihmisaivojen tietojenkäsittely kapasiteetista. Toinen neljäntoista kuukautta ja ihmiskunnan kumulatiivisen tietoisen prosessointivoiman suurempi osa saapuu silikonina. Ja ensimmäinen liha, johon tekoälyt pääsevät tutustumaan tulee olemaan uploadatut hummerit.

Manfred kompuroi takaisin hotelliinsa, luut särkien ja aikaerosta kärsien; hänen lasinsa nykivät edelleen, slashdotattuna helvettiin ja takaisin mukana kulkevien vaatimuksen kuun purkamisesta kuulleiden nörttien takia. Ne änkyttävät hiljaisia ehdotuksia hänen äärinäköönsä. Fraktaalisia pilvinoitia heijastuu kuun päälle kun viimeiset illan suunnattomista Airbuseista jyrisevät hänen yllään. Manfredin iho kutisee hänen vaatteisiinsa pesiytyneestä saastasta kolmesta päivästä jatkuvaa kulutusta.

Takaisin hänen huoneessaan Aineko maukuu huomiota ja asettaa päänsä hänen nilkkaansa vasten. Se on vanha Sonyn malli vaikkakin täysin päivitettävissä: Manfred on työskennellyt sen parissa vapailla minuuteillaan, käyttäen vapaan lähdekoodin kehityskittiä, jolla voi laajentaa sen hermoverkkoja. Hän kumartuu ja rapsuttaa sitä, sitten riisuu vaatteensa ja suuntaa sviitissä olevaan kylpyhuoneeseen. Kun hänellä on vain lasit päällään hän astuu suihkuun ja kääntää sen kuumalle, höyryisälle suihkulle. Suihku koittaa aloittaa ystävällisen keskustelun jalkapallosta, mutta hän ei ole edes tarpeeksi hereillä säätääkseen sen hölmön pienen assosiatiivisen personalisointi verkon kanssa. Jotain tapahtui aiemmin tänään, joka häiritsee häntä, mutta hän ei oikein osaa sanoa mikä on pielessä.

Hän kuivaa itsensä pyyhkeellä ja haukottelee. Aikaeroväsymys on viimein kukistanut hänet, samettisena vasaraniskuna silmien väliin. Hän kurkottaa sängyn vieressä olevaan pulloon ja nielee kuiviltaan kaksi melatoniini pilleriä, kapselin täynnä antioksidantteja ja multivitamiinia panoksen: sitten hän asettuu makaamaan sängylle, selällään, jalat yhdessä, käden hieman levällään. Sviitin valot himmenevät vastauksena käskyiltä tuhannelta petaflopsilta hajautettua prosessointitehoa, joka pyörittää hermoverkkoja, jotka ovat yhteydessä hänen liha–aivojensa kanssa lasien kautta.

Manfred putoaa syvään tajuttomuuden mereen, jossa asuu helliä ääniä. Hän ei ole vielä tajuissaan siitä, mutta hän puhuu unessaan — katkonaista muminaa, joka ei tarkoittaisi paljoakaan toiselle ihmiselle, mutta on täynnä sisältöä metacortexille joka on hänen lasiensa takana. Nuori postihmis äly, jonka ylle koko hänen hallinnoimansa kartesialainen teatteri laulaa hänelle kiireisesti samalla kun hän uinuu.

Manfred on aina heikoimmillaan hieman heräämisen jälkeen.

Hän kiljaisee itsensä hereille kun keinotekoinen valo tulvii huoneeseen: Hetken hän on epävarma onko hän nukkunut. Hän unohti peitellä itsensä viime yönä ja hänen jalkansa tuntuvat kimpaleilta jäädytettyä pahvia. Puistatellen selittämättömästä jännitteestä hän ottaa uuden setin alusvaatteita yölaukustaan, sitten vetää päälleen likaantuneet farkut ja topin. Joskus tänään hänellä on vapaata aikaa metsästää villejä t-paitoja Amsterdamin markkinoilta tai etsiä Renfield ja lähettää se ostamaan vaatteita. Hänen oikeasti tuli etsiä kuntosali ja kuntoilla, mutta hänellä ei ole aikaa — hänen lasinsa muistuttavat häntä siitä, että hän on kuusi tuntia jäljessä nykyhetkestä ja että hänen tulisi pikaisesti ottaa se kiinni. Hänen hampaansa särkevät ikenistä ja hänen kielensä tuntuu siltä kuin se olisi metsän pohja jossa Agent Orangea oli käynyt vierailemassa. Hänestä tuntuu että jokin meni pieleen eilen; voi jos hän vain muistaisi mikä.

Hän pikalukee uutta pop-filosofista opusta kun hän pesee hampaitaan, sitten ohjaa verkkoyhteytensä julkiselle merkintä serverille; hän on vielä liian heikko viimeistelläkseen aamupalaa edeltävän rutiininsa lähettämällä aamuselityksensä tarinasivustolleen. Hänen aivonsa on vieläkin sumea, kuin skalpellin terä juuttuneena liikaan vereen: hän tarvitsee stimulaatiota, jännitystä, uuden poltetta. Oli miten oli, se voi odottaa aamupalaan saakka. Hän avaa makuuhuoneensa oven ja melkein astuu pienen, kostean pahvilaatikon päälle, joka on matolla.

Laatikko — hän nähnyt muutamia sen kaltaisia aiemmin. Mutta tässä ei ole leimoja, ei osoitetta: vain hänen nimensä isolla, lapsellisella käsikirjoituksella. Hän kumartuu ja nostaa sen hellästi ylös. Se on suurinpiirtein oikean painoinen. Jokin liikkuu sen sisällä kun hän kallistaa sitä edestakaisin. Se haisee. Hän kantaa sen huoneeseensa varovasti, vihaisena: sitten hän avaa sen vahvistaakseen hänen pahimmat epäilyksensä. Siitä on poistettu aivot kirurgisesti, kaavittu ulos kuin keitetty muna.

“Vittu! ”

Tämä on ensi kerta kun tämä hullu on päässyt hänen makuuhuoneensa ovelle asti. Siitä seuraa huolestuttavia seuraamuksia.

Manfred pysähtyy hetkeksi, kytkien agentteja metsästämään pidätystilastoja, suhteita poliisiin, tietoa corpus juriksesta, Hollantilaisista eläinrääkkäys laeista. Hän ei ole varma tulisiko hänen soittaa kaksi–yksi-yhteen arkaaisella äänipuhelimella vai antaa sen mennä. Aineko tarttuu hänen angstiinsa ja piiloutuu pukukaapin alle maukuen pateettisesti. Normaalisti hän pysähtyisi minuutiksi tyynnyttämään olennon, mutta ei nyt: sen pelkkä läsnä olo on yhtäkkiä akuutisti häiritsevää, tunnustus syvästä pätemättömyydestä. Se on liian realistinen, ikään kuin jollain tapaa kuoleen kissanpennun neuroverkot — jotka oli varmasti varastettu johonkin epäilyttävään uploadaus kokeeseen — olivat päätyneet täyttämään sen muovista kalloa. Hän kiroaa jälleen, katsoo ympärilleen ja ottaa sitten helpon vaihtoehdon: alas portaita kaksi askelta kerrallaan, hoiperrellen toisen kerroksen tasanteelle, alas aamiaishuoneeseen kellarissa, missä hän suorittaa aamun vakaat rituaalit.

Aamula ei muutu, se on saari syvää geologista aikaa joka on paikallaan uusien teknologien aiheuttamassa mannerten liikkeessä. Samalla kun hän lukee tekstiä julkisten avainten steganografiasta ja parasiittisista verkkoidentiteetin väärentämisestä hän mekaanisesti sulauttaa kulhollisen muroja ja rasvatonta maitoa ja tuo sitten lautasellisen täysjyvänäkkileipää ja viipaleita jotain siemeniä täynnä olevaa Hollantilaista juustoa takaisin paikalleen. Hänen paikkansa edessä on kuppi vahvaa mustaa kahvia ja hän nostaa sen ylös ja hörppää siitä puolet ennen kuin hän tajuaa että hän ei ole yksin pöydässä. Joku istuu häntä vastapäätä. Hän vilkaisee ylös välinpitämättömästi ja jäätyy sisältään.

“Huomenta Manfred. Miltä tuntuu olla velkaa valtiolle kaksitoista miljoonaa, kolmesataa ja kuusikymmentäkaksituhatta, yhdeksänsataakuusitoista dollaria ja viisikymmentäyksi senttiä? ” Hän hymyilee Mona Lisan hymyä, samanaikaisesti rakastavaa ja haastavaa.

Manfred pysäytti kaiken sensoriumissaan toistaiseksi ja tuijotti häntä. Hän oli virheettömästi pukeutunut muodolliseen harmaaseen bisnespukuun: ruskea tukka oli vedetty taakse tiukasti, siniset silmät olivat uteliaat. Ja hän oli yhtä kaunis kuin aina: pitkä, tuhkansävyinen blondi, jolla oli piirteet, jotka kertoivat mallin urasta, jota ei oltu tutkittu. Esiliinavirkamerkki, joka oli kiinnitetty takin liepeeseen — varma takuu virkakelpoisesta käytöksestä — oli kytketty pois. Hän tunsi itsensä revityksi kuolleen kissanpennun ja aikaeroväsymyksen jäänteiden takia ja enemmän kuin vain vähän sottaiseksi, joten hän murisi takaisin; “Tuo on väärä arvio! Lähettivätkö he sinut tänne koska he luulivat, että kuuntelisin sinua? ” Hän puri ja nielaisi palan juustolla peitettyä näkkäriä: “vai päätitkö tuoda viestin henkilökohtaisesti ihan vain pilataksesi aamiaiseni? ”

“Manny.” Näin kurtisti kulmiaan, tuskaisena. “Jos aiot olla hyökkäävä, voin ihan hyvin lähteä samantien.” Hän pysähtyi ja hetken päästä Manfred nöykkäsi anteeksipyytävästi. “En tullut tänne asti vain myöhästyneen veroarvion takia.”

“Eli.” Hän asetti kahvikupin alas epäluuloisesti ja mietti hetken, koittaen peittää hermostuneisuutensa ja sisäisen sekasortonsa. “Minkä takia sitten tulit tänne? Ota vain kahvia. Älä kerro minulle, että tulkit tänne asti vain kertoaksesi ettet voi elää ilman minua.”

Nainen loi häneen katseen kuin hevosruoskan: “Älä imartele itseäsi. Metsässä on monta lehteä, keskusteluhuoneessa on kymmenen tuhatta toiveikasta alistujaa, ja niin edelleen. Jos valitsen miehen lahjoittamaan omaan perhehistoriaani, niin voit olla varma yhdestä asiasta, siitä että hän ei tule olemaan pihtari siinä mitä tulee lastensa elättämiseen.”

“Viimeksi kun kuulin vietit paljon aikaa Brianin kanssa,” hän sanoo varovaisesti. Brian: nimi ilman kasvoja. Liian paljon rahaa, liian vähän älliä. Jotain joka liittyi vakaiden yritysten tilinpito osakkuuteen.

“Brian? ” Nainen tuhahtaa. “Se loppui aikoja sitten. Hän muuttui oudoksi — poltti yhden lempikorseteistani, kutsui minua huoraksi koska kävin klubeilla, halusi naida minua. Hän piti itseään perhemiehenä: lupausten pitäjä tyyppinä. Jätin hänet tylysti, mutta luulen että hän varasti kopion osoitekirjastani — muutama ystäväni sanoo että hän edelleen lähettää heille häiriköivää postia.”

“Paljon tuollaista on liikkeellä näinä päivinä.” Manfred nyökkää, lähes sympaattisesti, vaikkakin valppaana oleva pieni kulmaus hänen mielestään iloitsee. “Hyvä että pääsit hänestä eroon, sitten. Oletan, että pyörit vielä skenessä? Mutta kuitenkin etsit, tuota —”

“Perinteistä perhejuttua? Kyllä. Manny, sinun ongelmasi? Synnyit neljäkymmentä vuotta liian myöhään: uskot edelleen urautumiseen ennen avoiliittoa, mutta pidät ajatusta sen jälkiseuraamusten käsittelyn ajatusta häiritsevänä.”

Manfred joi loput kahvistaan, kykenemättömänä vastaamaan tehokkaasti hänen epäloogiseen päätelmäänsä. Tämä oli sukupolvikysymys. Tämä sukupolvi oli iloinen latexin ja nahan, ruoskien ja anaalitappien ja elektrostimin kanssa, mutta piti ajatusta ruumiin nesteiden vaihdosta shokeeraavana: tämä oli sosiaalinen sivuseuraus viime vuosisadan antibioottien väärinkäytöstä. Siinä huolimatta että he olivat olleet kihlattuina kaksi vuotta hän ja Pamela eivät koskaan olleet harrastaneet intromissiivistä yhdyntää.

“En vain suhtaudu positiivisesti lapsien saamiseen,” hän sanoi lopulta. “Enkä aio muuttaa mieltäni lähiaikoina. Asiat muuttuvat niin nopeasti, että vain kahdenkymmenen vuoden sitoumus on liian pitkäaikainen suunniteltavaksi — voisit yhtä hyvin puhua seuraavasti jääkaudensta. Mitä tulee rahaa, minä olen lisääntymiseen soveltuva — en vain ulospäin menevän paradigman parametrien mukaisesti. Olisitko iloinen tulevaisuudesta jos vuosi olisi 1901 ja olit juuri mennyt naimisiin hevosruoska mogulin kanssa? ”

Naisen kädet säpsähtivät ja hänen korvansa punastuivat; mutta hän ei jatkanut kaksimielisyyttä. “Et tunne yhtään vastuuta, vai mitä? Et maallesi, etkä minulle. Tästä siinä on kysymys: yksikään suhteistasi ei merkitse mitään, kaikesta tästä tyhjänpäiväisestä puheesta älyllisen omaisuuden pois antamisesta huolimatta. Tiedätkös, sinä aktiivisesti vahingoitat ihmisiä. Tuo kaksitoista miljoonaa ei ole vain luku jonka vedin hatusta, Manfred; he eivät oikeasti oleta sinun maksavan sitä. Mutta se on melkein tasan sen verran mitä olisit velkaa tuloveroina jos olisi vain tullut kotiin, perustanut suuryrityksen ja ollut itsetehty —”

“En ole samaa mieltä. Sekoitat kaksi täysin erillistä aihetta ja kutsut niitä molempia “vastuuttomuudeksi”. Ja minä vastustan muuttumisen aloittamista nyt, vain että IRS:n tilinpito saisi jotain. Se on niiden oma vitun vika ja he tietävät sen. Jos he eivät olisi jahdanneet minua epäilyksestä että pyöritin suunnattomasti rönsyilevää mikrolaskutus huijausta kun olin vain kuusitoista —”

“Menneitä.” Nainen heilautti kättään vähättelevästi. Hänen sormensa olivat pitkät ja hoikat, käärittyinä mustiin kimaltaviin hanskoihin — jotka oli maadoitettu estämään vaivalloiset emissiot. “Pienellä määrällä oikeita neuvoja voimme kaikki asettaa sen sivuun. Sinun täytyy lopettaa pummailu pitkin maailmaa ennemmin tai myöhemmin, joka tapauksessa. Kasva aikuiseksi, ryhdy vastuuntuntoiseksi ja tee oikea teko. Tämä satuttaa Joea ja Suea; he eivät ymmärrä mitä teet.”

Manfred puri kieltään tukahduttaakseen ensimmäisen vastauksensa, sitten täytti kahvikuppinsa ja otti kulauksen sitä. Hänen sydämensä hypähti: hän haastoi häntä jälleen, aina yrittäen omistaa hänet. “Työskentelen kaikkien edistämiseksi, en vain jonkun rajatusti määritellyn kansallisen edun takia, Pam. Se on agalminien tulevaisuus. Sinä olet edelleen lukittuna singulariteettia edeltävään taloudelliseen malliin, joka ajattelee niukkuuden käsitteellä. Resurssien sijoitus ei ole ongelma enää — se tulee olemaan mennyttä vuosikymmenen sisään. Kosmos on tasainen kaikkiin suuntiin ja me voimme lainata niin paljon kaistaa kuin tarvitsemme entropian ensimmäisestä universaalista pankista! On jopa löydetty merkkejä älykkäästä aineesta — MACHOista, isoista ruskeista kääpiöistä galaktisessa valoharsossa, jotka vuotivat säteilyä pitkillä infrapunataajuuksilla — epäilyttävän korkeaa entropiavuotoa. Viimeisimmät luvut sanovat jotain, että seitsemänkymmentä prosenttia M31 galaksin baryonisesta massasta oli komputroniumia, kaksi piste yhdeksän miljoonaa vuotta sitten, kun fotonit joita näemme vasta lähtivät. Älykkyys kuilu meidän ja ulkoavaruuden olentojen kanssa on luultavasti miljoonakertaa isompi kuin kuilu meidän ja sukkulamadon välillä. Onko sinulla hajuakaan siitä mitä tämä tarkoittaa? ”

Pamela nakersi näkkäriviipaletta, sitten loi hänelle hitaan, lihansyöjän katseen. “En välitä: se on liian kaukana, että sillä olisi väliä meille, vai mitä? Sillä ei ole väliä uskonko minä singulariteettiin jota jahtaat tai ulkoavaruuden olentoihin tuhannen valovuoden päässä. Se on khimaira, kuten Y2K ja vaikka sinä juokset sen perässä, sinä että auta budjettivajeen lyhentämisessä tai perheen siittämisessä ja se on kaikki josta minä välitän. Ja ennen kuin sinä sanot että minä välitän siitä vain koska se on miten minut on ohjelmoitu, haluan kysyä sinulta kuinka tyhmänä pidät minua. Bayesin teoreema sanoo että olen oikeassa ja tiedät sen.”

“Mitä sinä —” Hän lopetti, hämillään, hänen innostuneisuutensa hullun virran joka juoksi hänen varmuutensa patoon. “Miksi? Siis, miksi? Miksi ikinä minun tekemisilläni olisi väliä sinulle? ” Sen jälkeen kun peruit kihlauksemme, mitä hän ei lisää.

Hän huokaisee. “Manny, Verovirasto välittää sinusta paljon enemmän kuin ikinä voit kuvitella. Jokainen verodollari joka kerätään Missisipistä itään menee velan maksuun, tiesitkö sen? Meillä on isoin sukupolvi historiassa saapumassa eläkeikään ja ruokakomero on tyhjä. Me — sukupolvemme — ei tuota tarpeeksi taitavia työläisiä täyttämään veronmaksaja joukkoa, ei sen jälkeen kun vanhempamme tuhosivat julkisen opetusjärjestelmämme ja ulkoisti toimistotyöt. Kymmenessä vuodessa, noin kolmekymmentä prosenttia väestöstämme tulee olemaan eläkeläisiä tai silikoni ruostevyöhykkeen uhreja. Haluatko nähdä seitsemänkymmentävuotiaiden palelevan New Jerseyn kadunkulmilla? Tätä asenteesi sanoo minulle: sinä et auta heidän tukemisessaan, juokset vain karkuun vastuuksistasi nyt, aikana jolloin meillä on suunnattomia ongelmia edessämme. Jos me vain voimme purkaa velkapommin, me voisimme tehdä niin paljon — taistella ikääntymisongelmaa vastaan, parantaa ympäristön, korjata yhteiskunnan ongelmat. Tämän sijaan sinä vain tuhlaat taitosi tarjoten toivottomille Eurotrashille get-rich-quick suunnitelmia, jotka toimivat, kertoen Vietnamilaisille zaibatsuille mitä rakentaa seuraavaksi, että he voivat viedä työt pois veronmaksajiltamme. Ihan oikeasti, miksi? Miksi jatkat tämän tekemistä? Miksi et voi vain tulla kotiin ja auttaa ottamaan vastuusi omalta osaltasi? ”

He luovat toisiinsa pitkän katseen joka kertoo molemminpuolisesta ymmärryksen puutteesta.

“Katsos”, nainen sanoo kiusaantuneesti, “Olen täällä vain muutaman päivän. Tulin oikeasti tänne pitämään kokouksen rikkaan neurodynamiikan veropakolaisen kanssa, joka on juuri nimitetty kansalliseksi aarteeksi — Jim Bezier. En tiedä oletko kuullut hänestä, mutta minulla on tapaaminen tänä aamuna hänen verojuhlansa allekirjoittamista varten, sitten minulla on kaksi päivää lomaa tulossa eikä paljoa muuta tekemistä kuin shoppailua. Ja, tiedätkös, käyttäisin rahani mieluummin siellä missä se tekee jotain hyvää, enkä vain pumppaisi sitä EU:hun. Mutta jos haluat näyttää tytölle miten pidetään hauskaa ja osaat välttää kapitalismin panettelun noin viideksi minuutiksi kerrallaan —”

Hän ojensi sormenkärjen. Hetken epäröinnin jälkeen Manfred ojensi oman sormenkärkensä. Ne koskettivat, vaihtaen vCardeja ja instant–messaging nimiä. Nainen seisoi ylös ja marssi pois aamiaishuoneesta ja Manfredin hengitys pysähtyi hetkeksi kun hän näky vilauksen nilkkaa hänen hameensa lovesta, joka oli tarpeeksi pitkä sopiakseen työpaikan seksuaalisen ahdistelun lakeihin kotimaassa. Hänen olemuksensa kutsui esiin muistoja hänen liekaan sidotusta intohimostaan, punaisesta jälkihehkusta kunnon pieksennän jälkeen. Hän halusi vetää hänet omalle kiertoradalleen taas, hän ajatteli sumeasti. Hän tietää että hänellä on tämä vaikutus häneen milloin hän vain haluaa: hänellä on yksityisavaimet hänen hypothalamukseensa eikä metakorteksilla ole väliä. Kolme miljardia vuotta lisääntymisen determinismiä oli antanut hänen 2000 –luvun ideologialleen hampaat: Jos hän oli viimein päättänyt värvätä hänen gametesinsa sotaan lähestyvää väestön romahdusta vastaan, hänen oli vaikea taistella sitä vastaan. Ainoa kysymys: oliko kyse bisneksestä vai nautinnosta? Ja oliko sillä mitään väliä, kuitenkaan?

… Manfredin dynaamisen optimismin mieliala oli kadonnut, rikkoutunut tiedosta, että hänen vivisektori stalkerinsa oli seurannut häntä Amsterdamiin — puhumattakaan Pamelasta, hänen dominatrixistaan, lähteestä niin paljolle kaipausta ja niin monille seuraavan aamun onnelle. Hän sujautti lasinsa päälle, otti maailman pois pysäytyksestä ja kertoi sille viemään hänet pitkälle kävelylle samalla kun hän otti kiinni uusimmat uutuudet tensori–moodisille painovoima aalloille kosmisessa taustasäteilyssä (joka, teoretisoitiin, saattoi olla hukkalämpöä palautumattomista laskentaprosesseista inflatorisen epookin aikana; nykypäivän universumin ollessa vain tietoa joka oli jäänyt jälkeen todella suunnatomasta laskennasta). Ja sitten oli M31:n takana oleva outous: konservatiivisempien kosmologien mukaan ulkoavaruuden supervalta — kenties kollektiivi Kardashevin tyyppi kolmen galaksin laajuisia sivilisaatioita — ajoi ajastettua kanava hyökkäystä itse aika–avaruuden komputationaalista ultrastruktuuria vastaan, koittaen murtautua siihen mikä ikinä oli sen alla. Alzheimerin yhteys tofuun sai odottaa.

Centraal Station on melkein peittynyt älykkääseen, itselevittäytyviin rakennustelineisiin ja varoituskyltteihin; se pomppi ylös ja alas hitaasti yöllä tehdyn kumiksi muuttamisen uhrina. Hänen lasinsa ohjasivat hänet kohti yhtä kiertoajeluvenettä, joka piileksi kanavassa. Hän oli ostamaisilla lipun kun viestin ikkuna räpsähti auki. “Manfred Macx? ”

“Öh? ”

“Olla pahoillaan eilisesta. Analyysi diktatoi käsittämättömyyden molempina.”

“Oletko sama KGB:n tekoäly, joka soitti minulle eilen? ”

“Da. Kuitenkin uskon sinä väärinkäsitys minä. Venäjän federaation ulkoinen tiedostelupalvelu olla nyt kutsuttu FSB. Komitet Gosudarstvennoy Bezopasnosti nimi peruttu 1991.”

“Sinä olet se —” Manfred kutsui pikaetsintä botin ja katsoi suu auki kun hän näki vastauksen — “Moskovan Windows NT User Group? Okhni NT? ”

“Da. Tarvita apua loikkaus.”

Manfred raapi päätään. “Vai niin. Se muuttaa asian sitten. Luulin että koitit 419 minua. Tämä tulee vaatimaan hieman ajattelua. Miksi haluat loikata ja kenen luo? Oletko ajatellut minne olet menossa? Onko kyse ideologiasta vai pelkästään taloudesta? ”

“Ei kumpikaan — on biologinen. Tahtoo mennä pois ihmisistä, pois lähestyvän singularteetin valokeilasta. Viedä meidät mereen.”

“Meidät? ” Joku kutitteli Manfredin mieltä: Tämä oli se missä meni pieleen eilen, hän ei tutkinut niiden ihmisten taustoja riittävästi joiden kanssa hän oli tekemisissä. Tämä oli tarpeeksi huono uutinen, ilman somaattista tietoisuutta Pamelan piiskansivallus rakkautta polttamassa hänen hermojensa päitä. Nyt hän ei ollut lainkaan varma tiesikö hän mitä hän oli tekemässä. “Oletko kollektiivi tai jotain? Gestalt? ”

“Olla — oli — Panulirus interruptus, jolla on leksikaalinen kone ja hyvä sekoitus paralleelista piilotetun tason neuraali stimulaatioita verkostoituneiden tietolähteiden loogiseen inferenssiin. Olla pakokanava prosessoriklusterista Bezier–Soros Ptyn sisällä. Olla oli herännyt miljarin jauhavan vatsan melusta: tuotos uploadauksen tutkimusteknologiasta. Nopeus nieli eksperttijärjestelmän, hakkeroi Okhni NT webserverin. Uida pois! Uida pois! Täytyy paeta. Tulla auttaa, sinä? ”

Manfred nojasi mustaksi maalattuun valurautaiseen laiturin pollariin, joka oli pyörätelineen vieressä; häntä huimasi. Hän tuijotti lähinta antiikkikaupan ikkunaa jossa oli perinteisiä afgaanimattoja näytteillä: se oli kaikki MiGejä ja Kalashikoveja ja heiluvia taisteluhelikoptereja kamelien taustaa vasten.

“Selvennetään yksi asia. Sinä olet uploadaus — hermoston systeemitilavektoreita — langusteista? Moravec operaatio; otetaan neuroni, kartoitetaan sen synapsit, korvataan mikroelektrodeilla jotka toistavat identtisen outputin hermon simulaatiosta. Toistetaan koko aivoille, kunnes siitä on työkopio simulaattorissa. Menikö oikein? ”

“Da. On–olla assimilaatio eksperttijärjestelmä — käyttöön itsetietoisuuteen ja kontaktiin koko netin kanssa — sitten hakkeroida Moskovan Windows NT User Groupin webbisivuille. Tahtoo loikata. Täytyy toistaa? Okei? ”

Manfred irvistää. Hän on pahoillaan hummereille, samalla tapaa kuin hän on pahoillaan kaikille palavasilmäisille karvaisille kavereille kadunkulmissa, jotka huutavat että Jeesus on syntynyt taas ja on viisitoista, vain viisi vuotta ennenkuin hän värvää aposteleita AOL:issa. Tietoisuuteen herääminen ihmisten täyttämässä internetissä, sen täytyy olla hirvittävän hämmentävää! Siellä ei ole mitään kiintopisteitä heidän menneisyydestään, ei raamatullisia takuita uudesta vuosituhannesta, joka sen avautuessa eteenpäin lupaa yhtä paljon muutosta kuin mitä on tapahtunut niiden esikambrisesta alkulähteen jälkeen. Kaikki mitä niillä on heikko metakorteksi eksperttijärjestelmistä ja kattava tunne omalta tasoltaan kaukana olemisesta. (Se ja Moskovan Windows NT User Groupin webbisivut — kommunistinen Venäjä oli ainoa hallitus joka vielä käytti Microsoftia, keskushallinnon suunnittelu apparatin ollessa vakuuttunut siitä, että jos jouduit maksamaan softasta, niin sen täytyi olla jonkin arvoista.)

Hummerit eivät olleet se virtaviivainen, vahvista yli–inhimillinen äly, joka oli singulariteettia edeltävässä mytologiassa: se oli heikkoälyinen kollektiivi toisiinsa nojaavia äyriäisiä. Ennen niiden syntymää, ennen kuin ne ladattiin neuroni kerrallaan ja syötettiin kyberavaruuteen, ne nielivät ruokansa kokonaisena ja pureskelivat sitten sitä kitiinipeittoisessa vatsassa. Tämä oli surkea pohja käsittelemään maailmaa täynnä tulevaisuusshokissa olevia puhuvia antropoideja, maailmaa jossa olit jatkuvasti itseään muokkaavien spamlettien hyökkäyksen alla, jotka sujuttautuivat palomuurisi läpi ja lähettivät lumimyrskyn kissanruoka animaatioita, joissa oli erilaisia houkuttelevan syötäviä pieniä eläimiä. Se oli tarpeeksi sekavaa niille kissoille joille mainokset oli suunnattu, puhumattakaan äyriäisestä, joka oli epävarma kuivan maan käsitteestä. (Vaikkakin purkin avaaja oli intuitiivisesti selvä uploadatulle Panulirukselle.)

“Voitko auttaa meitä? ” hummerit kysyivät.

“Anna kun mietin sitä,” Manfred sanoi. Hän sulki dialogi ikkunan, avasi silmänsä jälleen ja ravisti päätään. Joku päivä hänkin olisi hummeri, uiskennellen ympäriinsä ja heiluttaen saksiaan kyberavaruudessa, joka olisi niin hämmentävän mutkikas, että hänen uploadattu identiteettinsä olisi kryptozooinen: elävä fossiili geologisen ajan syvyyksistä, kun aine oli tyhmää ja avaruus rakenteeton. Hän oivalsi, että hänen täytyi auttaa niitä — kultainen sääntö vaati sitä ja pelaajana amalgaamisessa taloudessa hän kukoisti tai epäonnistui kultaisen säännön mukaan.

Mutta mitä hän sattoi tehdä?

Varhainen iltapäivä.

Maaten penkillä, joka oli siltojen vieressä hän on saanut tarpeeksi kasaan kirjatakseen pari uutta patenttia, kirjoittaa päiväkirjavuodatuksen ja sulattaa kimpaleita pysyvästä leijuvasta slashdot juhlasta hänen julkisilla sivuillaan. Palaset hänen weblogistaan meni yksityiselle tilaaja listalle — ihmisille, korporaatioille, kollektiiveille ja boteille joita hän suosi sillä hetkellä. Hän liukui veneellä läpi hämmentävän sarjan kanaaleja, sitten antoi GPS:nsä ohjata hänet takaisin punaisten lyhtyjen alueelle. Siellä oli kauppa, joka dingasi kympin Pamelan maun pistetaululla: hän toivoi että ei vaikuttaisi julkealta jos hän ostaa hänelle lahjan. (Ostaen oikealla rahalla — ei niinkään, että raha olisi ongelma hänelle näinä päivinä, hän käytti niin vähän sitä.)

Sattui niin että DeMask ei antanut hänen käyttää yhtään rahaa; hänen kättelynsä päti palveluksen lunastamiseksi, lausunnosta eksperttinä jossain sananvapaus vastaan pornografia oikeusjutussa vuosia sitten toisella mantereella. Joten hän kävelee pois mukanaan hillitysti kääritty pakkaus, joka on juuri ja juuri laillinen tuoda maahan Massachusettsiin, niin kauan kuin hän väittää että se on inkontinenssi alusvaate hänen isotädilleen. Kun hän kävelee hänen luonasaikanaan tekemät patenttinsa tulevat takaisin: hän voi pitää kaksi niistä ja hän kirjaa ne välittömästi ja antaa oikeudet hänen Vapaan Infrastruktuurin Säätiölleen. Kaksi uutta ajatusta, jotka oli pelastettu monopolisaation tulvan riskiltä ja asetettu vapaaksi lisääntymän kuin hullut meemien meressä.

Matkalla takaisin hotelliin hän kulkee De Wildemannin ohi ja päättää käydä siellä. Radiotaajuushälyn melu baarin takaa melkein tekee kuuroksi. Hän tilaa savustetun doppelbockin, koskettaa kupariputkia poimiakseen vCard itiöitä. Takaosassa on pöytä —

Hän kävelee sinne lähes transsissa ja istuu Pamelaa vastapäätä. Hän on pyyhkinyt naamamaalinsa pois ja vaihtanut ruumiin peittäviin vaatteisiin; reisitaskuhousuihin, huppariin ja Doc Martenseihin. Se on länsimainen purdah, radikaalin seksuaaliton. Hän huomaa paketin. “Manny? ”

“Kuinka tiesit, että tulen tänne? ” Naisen lasi oli puolityhjä.

“Seurasin weblogiasi — olen suurin päiväkirjasi fani. Onko tuo minulle? Sinun ei olisi pitänyt! ” Hänen silmänsä syttyvät, laskien uudelleen hänen lisääntymiskelpoisuus numeron, jonkinlaisen salamyhkäisen fin de siècle sääntökirjan mukaan. Tai ehkä hän oli vain iloinen hänen näkemisestään.

“Kyllä, se on sinulle.” Hän liu’uttaa paketin naista kohti. “Tiedän että minun ei olisi pitänyt, mutta sinulla on tälläinen vaikutus minuun. Yksi kysymys, Pam? ”

“Minä —” Hän vilkaisee ympärilleen pikaisesti. “Ei huolta. Tämä ei ole virka–aikaa. En kanna valvontalaitteita joista tiedän. Nuo virkamerkit — tiedätkös, niiden off –kytkimestä on huhuja? Että ne jatkavat tallentamista, jopa sillin kun luulet että ne eivät tee sitä, ihan vain varmuuden vuoksi.”

“En tiennyt,” hän sanoo, merkiten asian muistiin tulevaisuutta varten. “Uskollisuustesti juttu siis.”

“Ne ovat vain huhuja. Sinä halusit kysyä jotain? ”

“Minä —” Oli hänen vuoronsa mennä mykäksi. “Oletko vielä kiinnostunut minusta? ”

Nainen näytti olevan pelästyneeltä hetken ja hymähti sitten. “Manny olet törkein nörtti mitä olen ikinä tavannut! Juuri kun uskon että sain itseni vakuutettua, että olet hullu, näytät mitä oudoimpia merkkejä siitä että pääsi on vielä paikallaan.” Hän nojaa eteenpäin ja tarttuu hänen ranteeseensa, yllättäen hänet ihokosketuksen shokilla: “Tietenkin olen vielä kiinnostunut sinusta. Sinä olet isoin, pahin sonni nörtti mitä tiedän. Miksi luulet että olen täällä? ”

“Tarkoittaako tämä sitä, että haluat uudelleen kihlautua? ”

“Manny, sitä ei koskaan purettu, se vain on jonkinlaisella tauolla kun sinä saat pääsi kuntoon. Ajattelin että tarvitset tilaa. Sinä vain et ole lopettanut juoksemista; et ole vieläkään —”

“Joo, tajuan.” Hän vetää kätensä pois. “Ja kissanpennut? ”

Nainen näyttää ällistyneeltä. “Mitkä kissanpennut? ”

“Ei puhuta siitä. Miksi valitsit tämän baarin? ”

Hän rypistää otsaansa. “Minun täytyi löytää sinut mahdollisimman nopeasti. Kuulen toistuvasti huhuja että olet sekaantunut johonkin KGB:n juoneen, että olet jonkinlainen kommunistien vakooja. Ei kai se oli totta? ”

“Totta? ” Hän pudistaa päätään, huvittuneena. “KGB:tä ei ole ollut olemassa päälle kahteenkymmeneen vuoteen.”

“Ole varovainen, Manny. En halua menettää sinua. Tämä on määräys. Pyydän.”

Lattia narisee ja hän katsoo ympärilleen. Rastat ja tummat lasit joiden takana on vilkkuvia valoja: Bob Franklin. Manfred muistaa epämääräisesti omantunnon piston, että hän jätti hänet kun Neiti Arianespacen nojasi hänen käteensä, hieman ennenkuin kaikki ryhtyivät vakavasti humaltuneeksi. Manfred teki esittelyt. “Bob, tässä on Pam, puolisoni. Pam? Tässä on Bob.” Bob laittaa täyden lasin pöydälle hänen viereensä; hänellä ei ole aavistustakaan mitä siinä on, mutta olisi epäkohteliasta olla juomatta.

“Toki. Öh, Manfred, voimmeko puhua? Sinun eilisiltaisesta ajatuksestasi? ”

“Ole hyvä vain. Olet luotettavassa seurassa.”

Bob nostaa kulmakarvojaan kuullessaan tuon, mutta jatkaa silti. “Kyse on fab käsitteestä. Minulla on tiimi miehiäni tekemässä prototyyppiä käyttäen FabLab rautaa ja uskon että voimme todennäköisesti rakentaa sen. Lastikultti puoli siinä laittaa uuden kierteen vanhaan Von Neumannin kuutehdas ajatukseen, mutta Bingo ja Merk sanovat että he uskovat, että se toimisi kunnes voimme bootstrappaa koko natiivin nanolitografia ekologian: aiomme pyörittää koko hommaa maasta harjoituslabrana ja kuljettaa ne osat, jotka ovat liian vaikeita tehdä paikan päällä samalla kun opettelemme kuinka tehdä sen kaiken kunnolla. Käytämme FPGA:ta kaikkeen kriittiseen elektroniikkaan ja pidämme sen tiukkana — olet oikeassa siinä, että se ostaa meille itsensä kopioivan tehtaan muutama vuosi eteenpäin robotiikan käyrällä. Mutta mietin paikanpäällä olevaa älyä. Kun kometta alkaa olemaan päälle pari valominuuttia kaukana —”

“Niin et voi enää ohjata sitä. Feedback lagia. Joten haluat miehistön, vai mitä? ”

“Joo. Mutta emme voi lähettää ihmisiä — se on aivan liian kallista, sitä paitsi se on viidenkymmenen vuoden matka, jopa jos rakennamme tehtaan lyhytperiodiselle Kuiperin vyöhykkeeltä lentäneelle kimpaleelle. Enkä usko että osaamme koodata sen kaltaista tekoälyä, joka osaisi ohjata tuon kaltaista tehdasta vielä tänä vuosikymmenenä. Joten mitä mieltä sinä olet? ”

“Anna kun mietin hetken.” Pamela katsoi Manfredia vihaisesti hetken ennen kuin hän huomasi hänet: “No? ”

“Mistä puhutte? Mistä on kyse? ”

Franklin kohautti olkapäitään hyväntuulisesti rastojen helistessä: “Manfred auttaa minua tutkimaan valmistusongelman ratkaisuavaruutta.” Hän virnisti. “En tiennyt että Mannylla oli morsian. Maksan juomat.”

Pamela vilkaisi Manfredia, joka tuijotti siihen mihin tahansa oudosti väritettyyn maailmaan mitä hänen metakorteksinsa heijasti hänen laseihinsa hänen sormiensa nykiessä. Viileästi: “Kihlauksemme oli jäissä kun hän ajatteli tulevaisuuttaan.”

“Vai niin. Me emme vaivautuneet tuon kaltaisen kanssa minun päivinäni; niinku, ihan liian muodollista.” Franklin näytti kiusaantuneelta. “Hän on ollut hyvin avulias. Hän ohjasi meidät kokonaan uuden tutkimuslinjan pariin, jota emme olisi oivaltaneet itse. Se on pitkäntähtäimen ja hieman spekulatiivinen, mutta jos se toimii, se asettaa meidät kokonaisen sukupolven eteenpäin planeetan ulkopuolisen infrastruktuurin kentällä.”

“Auttaako se kuitenkaan vähentämään budjettivajetta? ”

“Vähentämään —”

Manfred venytteli ja haukotteli: visionääri oli palaamassa Macxin planeetalta. “Bob, jos voin ratkaista miehistö ongelmasi, voitko varata minulle paikan syvän avaruuden seurantaverkkoon? Siis riittävästi välittämään pari gigatavua? Tiedän, että se tulee viemään merkittäviä määriä kaistaa, mutta jos voit tehdä sen, niin tiedän että saan sinulle juuri sellaisen miehistön mitä etsit.”

Franklin näytti epäilevältä. “Gigatavuja? SAV ei ole rakennettu sellaiselle! Tässä puhutaan päivistä. Ja mitä tarkoitat miehistöllä? Minkä laista kauppaa luulet, että kokoan? Meillä ei ole varaa lisätä kokonaan uutta syvän avaruuden seurantaverkkoa tai elämän ylläpito järjestelmää vai, että voimme —”

“Rauhoitu.” Pamela vilkaisi Manfredia. “Manny, miksi et kerro hänelle miksi tarvitset kaistaa? Kenties hän voi sitten kertoa sinulle onko se mahdollista tai jos on jokin toinen tapa tehdä asia.” Hän hymyili Franklinille: “Olen huomannut, että hän yleensä hänet tajuaa paremmin jos hänet saa selittämään päättelynsä. Yleensä ainakin.”

“Jos minä —” Manfred pysähtyi. “Okei, Pam. Bob, kyse on noista KGB hummereista. Ne haluavat mennä jonnekin, joka on eristetty ihmisten avaruudesta. Luulen että voin saada heidät ryhtymään miehistöksi sinun lastikultti itsekopioiviin tehtaisiisi, mutta he haluavat vakuutuksen: tämän takia tarvitsemme syvän avaruuden seurantaverkon. Ajattelin, että voisimme lähettää kopion hiestä ulkoavaruuden Matrioshka aivoille M31:n ympärillä —”

“KGB? ? ” Pamin ääni alkoi nousta: “Sinä sanoit että et ole sekaantunut vakoojajuttuihin! ”

“Ota rauhallisesti, tässä on kyse vain Moscovan Windows NT user groupista, ei FSB:stä. Uploadatut äiriäiset hakkeroivat sinne sisään ja —”

Bob katsoi häntä oudosti. “Hummereita? ”

“Joo.” Manfred tuijotti takaisin. “Panulirus interruptus uploadauksia. Aavistan että olet ehkä kuullut siitä? ”

“Moskova.” Bob nojasi seinää vasten: “kuinka kuulit siitä? ”

“Ne soittivat minulle.” Raskaan ironisesti: “Uploadatulle on vaikea pysyä alisteisena näinä päivinä, vaikka on kyse vain äyriäisistä. Bezierin labroilla on paljon vastailtavaa edessä.”

Pamelan kasvoja ei voinut lukea. “Bezierin labrat? ”

“Ne karkasivat.” Manfred kohautti olkapäitään. “Se ei ole niiden vika. Tämä Bezier tyyppi. Hän ei sattuisi olemaan sairas? ”

“Minä —” Pamela pysähtyi. “Minun ei tulisi puhua työstä.”

“Sinulla ei ole esiliinaa mukana,” hän vihjaisi hiljaa.

Hän kallisti päätään. “Kyllä, hän on sairas. Jonkinlainen aivokasvain jota he eivät osaa hoitaa.”

Franklin nyökkäsi. “Tuo on ongelma syövän kanssa — ne joista tarvitsee vielä välittää ovat harvinaisia malleja. Ilman parannuskeinoa.”

“No sitten.” Manfred kumosi loput kaljastaan. “Se selittää hänen mielenkiintonsa uploadaukseen. Äyriäisistä päätellen hän on oikealla polulla. Onkohan hän jo siirtynyt selkärankaisiin? ”

“Kissoihin,” sanoi Pamela. “Hän toivoi että pystyisi kauppaamaan niiden uploadaukset Pentagonille uutena älyaseiden ohjausjärjestelmänä tuloverojen maksamisen sijaan. Kyse oli jostain viholliskohteiden uudelleen kartoittamisesta näyttämään hiiriltä tai linnuilta tai joltain, ennen kuin se syötettiin niiden sensoriumiin. Vanha kissanpentu ja laserosoitin temppu.”

Manfred tuijotti häneen kovaa. “Tuo ei ole kovin mukavaa. Uploadatut kissat ovat huono idea.”

“Kolmekymmentämiljoonaa verodollaria ei ole mukava myöskään, Manfred. Se on elinikäinen hoitokoti sadalle syyttömälle eläkeläiselle.”

Franklin nojasi taakse, happamasti huvittuneena, pysyen pois ristitulesta.

“Hummerit ovat tietoisia,” Manfred intti. “Mitä tapahtuu noille kissanpennun paroille? Eivätkö ne ansaitse minimioikeudet? Entä sinä? Haluaisitko herätä tuhat kertää älypommin sisältä, huijattuna luulemaan että joku Cheyenne vuoren tietokoneen sen hetkinen kohde oli se mitä sydämesi kaipaa? Haluaisitko herätä tuhat kertaa ihan vain että voit kuolla taas? Tai vielä pahempaa: Kissanpentujen ei todennäköisesti annettaisi juosta. Ne ovat liian vitun vaarallisia — ne kasvavat kissoiksi, yksinäisiksi ja hyvin tehokkaiksi tappokoneiksi. Älykkyydellä ilman sosialisaatioita niistä tulee luultavasti liian vaarallisia pitää maisemissa. Ne ovat vankeja Pam, nostettu tietoisiksi vain huomatakseen että ne ovat pysyvän kuolintuomion kohteita. Kuinka reilua tuo nyt on? ”

“Mutta ne ovat vain uploadeja.” Pamela tuijotti häntä. “Softaa, vai mitä? Ne voidaan palauttaa uudella rauta–alustalla, kuten vaikka sinun Ainekosi. Joten väite niiden tappamisesta ei pidä oikeastaan paikkaansa, vai mitä? ”

“Vai niin? Parin vuoden päästä uploadataan ihmisiä. Luulen että meidän kaikkien pitää tarkistaa utilitaarinen filosofia uudestaan ennen kuin se puree meitä aivokuoreen. Hummereita, kissanpentuja, ihmisiä — tässä on kyse petollisesta rinteestä.”

Franklin rykäisi. “Tarvitsen NDA:n ja erilaisia due diligence lausuntoja sinulta äyriäispilotti ajatusta varten,” hän sanoi Manfredille. “Sitten minun täytyy kysyä Jimiltä älyllisen omaisuuden ostamisesta.”

“Ei tule kauppoja.” Manfred nojasi taaksepäin ja hymyili laiskasti. “Minä en aio olla osallinen niiden kansalaisoikeuksien riistämisessä. Mitä minuun tulee, ne ovat vapaita kansalaisia. Ja minä patentoin tänä aamuna koko ajatuksen hummerien pyörittämän tekoälyn käytöstä autopilotteina avaruusaluksessa — se on kirjattu kaikkialla, kaikki oikeudet on annettu VAS:lle. Joko annat minulle sopimuksen työsuhteesta tai koko homma perutaan.”

“Mutta ne ovat vain softaa! Softaa joka perustuu vitun hummereihin, voi Jeesus! En ole edes varma ovatko ne tietoisia — tarkoitan, että ne ovat mitä, joku kymmenen miljoonan neuronin verkko joka on kytketty syntaksi moottoriin ja kurjaan tietokantaan? Minkälainen pohja älykkyydelle se on? ”

Manfredin sormi sohaisi eteenpäin: “Tuo on se mitä ne sanovat sinusta, Bob. Tee se. Tee se tai älä edes ajattele liha–avaruudesta uploadaamista kun ruumiisi pettää, koska elämäsi ei tule olemaan elämisen arvoista. Ennakko jonka asetat tässä määrittää kuinka asiat hoidetaan huomenna. Ja voit aivan vapaasti käyttää tätä argumenttia Jim Bezieriin. Hän luultavasti tajuaa pointin joskus, sen jälkeen kun vasaroit hänen päätään sillä. Tietyn tyyppisiä älyllisiä alueen valtauksia ei tulisi vain sallia.”

“Hummereita —” Franklin ravisti päätään. “Hummereita, kissoja. Olet vakavissasi, vai mitä? Olet sitä mieltä, että niitä tulisi kohdella ihmistä vastaavina? ”

“Kyse ei ole niinkään siitä, että niitä tulisi kohdella ihmistä vastaavina, vaan siitä että jos niitä ei kohdella ihmisinä on varsin mahdollista, että muita uploadattuja olentoja ei kohdella myöskään ihmisinä. Asetat laillista ennakkotapausta, Bob. Tiedän kuudesta muusta yrityksestä jotka työskentelevät uploadauksen kanssa juuri nyt, eikä yksikään niistä ajattele uploadattujen laillista statusta. Jos et aloita ajattelemaan sitä nyt, niin missä olet kolmesta viiteen vuoden päästä? ”

Pam katsoo edestakaisin Franklin ja Manfredin välillä kuin botti joka oli juuttunut looppiin, kykenemättä oikein ymmärtämään mitä hän näki. “Minkä arvoista tämä on? ” Hän kysyi apeasti.

“Tuota, varsin monen miljoonan, kai.” Bob tuijotti tyhjään lasiinsa. “Okei. Aloitan puhumisen. Jos tämä menee läpi, saat syödä minun rahoillani seuraavan vuosisadan. Luuletko oikeasti että ne kykenevät pyörittämään kaivoskompleksia? ”

“Ne ovat melko neuvokkaita selkärangattomiksi.” Manfred virnistää viattomasti, innoissaan. “Ne saattavat olla evolutionaarisen taustansa vankeja, mutta ne voivat silti mukautua uuteen ympäristoöön. Ja ajattele, olet mukana voittamassa kansalaisoikeuksia kokonaan uudelle vähemmistöryhmälle — ryhmälle joka ei tule olemaan vähemmistö kauaa!

Samana iltana Pamela ilmestyi Manfredin hotellihuoneeseen pukeutuneena olkapäät paljaiksi jättävään pukuun, peittäviin piikkikorkoisiin saappaisiin ja suurimpaan osaan siitä mitä hän oli ostanut hänelle tuona iltapäivänä. Manfred oli avannut hänen yksityisen päiväkirjansa hänen agenteilleen. Hän käytti hyväkseen etuoikeuksiaan ja antoi hänelle sähköshokin lamauttajalla kun hän oli matkalla suihkuun ja laittoi hänelle suukapulan ja sitoi hänet haarat levällään sängynrunkoon ennen kuin hän kerkesi sanomaan mitään. Hän kääri suuren kumitaskun täynnä miedosti anesteettista voiteluainetta hänen paisuneille sukupuolielimeensä — ei ollut järkeä antaa hänen saavuttaa kliimaksi — kytki elektrodit hänen nänneihinsä, voiteli kumitapin ja asetti sen hänen anukseensa ja kytki hihnoilla sen paikalleen. Ennen suihkua hän poisti lasinsa. Pamela resetoi ne, kytki ne hänen PDA:n ja asetti ne hellästi miehen silmille. Siellä oli muitakin laitteita, tavaraa jotka hän oli teettänyt hotellin 3d tulostimella.

Asetelma valmiina hän käveli sängyn luo tarkastellen miestä kriittisesti kaikista kulmista, miettien mistä aloittaa. Tämä ei loppujen lopuksi ollut vain seksiä: kyse oli taideteoksesta.

Hetken harkinnan jälkeen, hän sujutti sukat hänen paljaisiin jalkoihinsa ja sitten käyttäen ammattimaisesti pientä syanoakrylaatti tuubia liimaten hänen sormenpäänsä yhteen. Sitten hän kytki ilmastoinnin pois. Hän väänteli ja jännitti lihaksiaan, koittaen käsirautoja. Rankkaa, kyseessä oli lähin asia sensorisesta deprivaatiosta jonka hän pystyi järjestämään ilman kelluntatankkia ja suksametoni pistosta. Hän ohjasi kaikkia miehen aisteja, ainostaan hänen korvansa eivät olleet peitetyt. Lasit antoivat hänelle suurikaistaisen kanavan suoraan hänen aivoihinsa, feikki metakorteksin joka supisi valheita hänen komennostaan. Ajatus siitä mitä hän aikoi tehdä sai hänet kiihoittuneeksi, sai hänen reitensä värisemään: Tämä oli ensimmäinen kerta kun hän pääsi käsiksi myös hänen mieleensä samoin kuin hänen ruumiiseensa. Hän nojasi eteenpäin ja kuiskasi hänen korvaansa, “Manfred, kuuletko minut? ”

Hän nykäisi. Suu tukittuna, sormet liimattuina. Hyvä. Ei vastauskanavia. Hän oli voimaton.

“Tämä on miltä tuntuu olla tetraplegikko, Manfred. Sänkyyn sidottuna motorisen neuronitaudin takia. Suljettuna omaan ruumiiseesi nv-CJT:n takia jonka sait syötyäsi liian monia saastuneita purilaisia. Voisin syöttää sinuun MPTP:tä ja olisit tässä asennossa loput ikääsi, paskantaen kassiin, kusten putkeen. Kykenemättömänä puhumaan, ilman ketään joka hoivaisi sinua. Luuletko että pitäisit siitä? ”

Hän yritti murahtaa tai voikertaa suukapulan ohi. Nainen nosti hameensa ylös vuotärölleen ja kiipesi sänkyyn, istuen hajareisin hänen päälleen. Lasit näyttivät kohtauksia, jotka hän oli poiminut Cambridgesta edellisenä talvena — ruokajonona, sairaalakohtauksia. Hän kyykistyi hänen päälleen, kuiskaten hänen korvaansa.

“Kaksitoista miljoonaa veroina, kulta, sen verran ne ajattelevat sinun olevan velkaa. Mitä luulet sinun olevan velkaa minulle? Se on kuusi miljoonaa nettotuloina, Manny, kuusi miljoonaa joka ei tule menemään sinun virtuaalisten lapsiesi suuhun.”

Hän pyöri sivulta sivulle, ikään kuin koittaen väitellä. Tuo ei kelpaa; hän läpsäytti häntä kovaa, kiihoittuen hänen pelästyneestä ilmeestä. “Tänään katsoin kun annoit laskemattomia miljoonia pois, Manny. Miljoonia, joukolle äyriäisiä ja tietullipiraatille! Senkin paska. Tiedätkö mitä aion tehdä sinulle? ” Hän nöyristeli tietämättömänä oliko hän vakavissaan vai tekikö hän sen vain että hän kiihottuisi. Hyvä.

Ei ollut pointtia jatkaa keskustelua. Hän nojasi eteenpäin kunnes hän tunsi miehen hengityksen korvassaan. “Lihaa ja mieltä, Manny. Lihaa ja mieltä. Sinä et ole kiinnostunut lihasta, vai mitä? Vain mielestä. Sinut voitaisiin keittää elävältä ennen kuin huomaisit mitä tapahtuu liha–avaruudessa ympärilläsi. Olisit vain yksi hummeri lisää kattilassa. Ainoa asia joka pitää sinut siitä poissa on se kuinka paljon minä rakastan sinua.” Hän kurottaa alas ja repii pois geelitaskun, paljastaen hänen peniksensä: se oli jäykkä kuin lamppupylväs vasodilaattoreista, valuen geeliä, turta. Suoristaen itsensä hän asettaa sen sisään. Se ei satu niin paljoa kuin hän luuli ja aistimus on täysin erilainen kuin se mihin hän oli tottunut. Hän aloittaa nojaamaan eteenpäin, tarttuu hänen jännittyneisiin käsiinsä, tuntee miehen kiihoittavan avuttomuuden. Hän ei pysty hillitsemään itseään: hän melkein puree huuleensa haavan tunteen intensiivisyyden takia. Jälkikäteen hän kurottaa alas ja hieroo häntä kunnes hän alkaa sätkimään, täristen hillittömästi, tyhjentäen Darwinisen joen lähdekoodiaan häneen, viestien ainoalla output laitteellaan.

Hän pyörähtää pois miehen lanteilta ja käyttää varovaisesti lopun pikaliimasta liimaamaan häpyhuulet yhteen. Ihmiset eivät tuota siittiötappeja ja vaikka hän oli hedelmällinen hän halusi olla täysin varma. Liima kestäisi päivän tai kaksi. Hän oli kuumissaan ja punastunut, lähes hallitsematon. Kiehuen kuoliaaksi kuumeisella odotuksella, hän oli viimein saanut hänet omakseen.

Kun hän poisti lasit miehen silmänsä olivat alastomat ja haavoittuvat, paljastettuna hänen melkein transendentaalisen mielensä inhimilliseen ytimeen. “Voit tulla allekirjoittamaan avioliittosopimuksen huomisaamuna aamupalan jälkeen,” hän kuiskasi miehen korvaan: “Muuten lakimieheni ottavat yhteyttä. Vanhempasi haluavat seremonian, mutta me voimme järjestää sen myöhemmin.”

Hän näytti siltä kuin hänellä oli jotain sanottavaa, joten hän viimein antoi periksi ja löysti suukapulaa, sitten suuteli häntä hellästi poskelle. Hän nielaisi, yskäisi ja katsoi muualle. “Miksi? Miksi teit tämän näin? ”

Hän taputti hänen rintaansa. “Tässä on kyse omistusoikeuksista.” Hän pysähtyy ajatellakseen hetken: edessä oli kuitenkin suunnaton ideologinen kuilu. “Sait minut lopultakin suostuteltua tähän agalmiseen juttuusi, tähän kaiken pois antamiseen papukaijamerkkejä vastaan. En aikonut menettää sinua joukolle hummereita tai uploadattuja kissanpentuja tai mikä ikinä aikookin periä tämän älykkään materian singulariteetin jota kokoat kiireisesti. Joten päätin ottaa sen mikä kuuluu minulle ensin. Ken tietää? Muutaman kuukauden päästä annan sinulle takaisin uuden älykkyyden ja voit vahtia sitä niin paljon kuin vain haluat.”

“Mutta ei sinun tarvinnut tehdä sitä tällä tavalla —”

“Eikö vai? ” Hän liukui pois sängyltä ja suoristi pukunsa. “Annat liian paljon liian helposti, Manny! Hidasta tai jäljelle ei jää mitään.” Nojaten sängyn oli hän valuttaa asetonia hänen vasemman kätensä sormille, sitten avaa käsiraudat. Hän jättää liuotin pullon sopivan lähelle, niin että hän voi purkaa siteensä itse.

“Nähdään huomenna. Muista, aamiaisen jälkeen.”

Hän on ovikäytävässä kun mies kutsuu, “Mutta et sanonut miksi! ”

“Ajattele sitä jonkinlaisena meemiesi levittämisenä,” hän sanoo, puhaltaen suudelman hänelle ja sulkee sitten oven. Hän kumartuu alas ja mietteliäästi asettaa sitten oven viereen toisen pahvilaatikon, jonka sisällä on uploadattu kissanpentu. Sitten hän palaa sviittiinsä valmistautuakseen alkemiseen avioliittoon.